《“百家争鸣”儒家思想的形成和“罢黜百家独尊儒术”》课件.ppt

[解析] 从材料信息看，董仲舒认为，“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，因为需要君主来完善人性，这是天意，说明董仲舒在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想。 第28讲 │ 重点要点探究 　[史料链接] 　　阅读下列材料，思考探究。 材料一　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——班固《汉书?董仲舒传》 第28讲 │ 重点要点探究 材料二　天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露?顺命》 材料三　美事召美类，恶事召恶类。类之相应而起也，如马鸣则马应之；牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。 ——董仲舒《春秋繁露?同类相动》 第28讲 │ 重点要点探究 [解读史料] 材料一主要论述了董仲舒的“大一统”思想，他主张在思想文化领域进行“罢黜百家，独尊儒术”，以思想的统一维护政治的统一。 材料二、三均体现了董仲舒“天人感应”思想。材料二主张皇帝的权力来源于上天，皇帝对臣民有绝对之权力；材料三是董仲舒站在维护封建统治的立场上，规劝皇帝行仁政。 通过以上材料和所学知识归纳，董仲舒新儒学思想具有以下特点：(1)“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是文化专制。 第28讲 │ 重点要点探究 (2)既宣扬“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，“天人感应”思想二者兼顾。 (3)外儒内法，兼采各家思想。 (4)神化皇权，维护封建统治秩序，受到统治阶级重视，成为正统思想。 第28讲 │ 重点要点探究 第28讲 │ 教师备用习题 教师备用习题 　　1．[2011·安徽卷] 安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中体现儒家伦理思想的是(　　) A．①④　　B．②④　　C．①②③　　D．②③④ 　　[答案] B　 [解析] 四幅图片中，①是安庆迎江寺，寺庙属于佛教；②是徽州牌坊群，反映儒家“三从四德”或“三纲五常”的内容；③是涡阳老子庙，属于道家；④是合肥包公祠，彰显包公，体现儒家所提倡的“忠孝节义”精神。本试题属于较易试题。 第28讲 │ 教师备用习题 　　2．【2011?上海卷】当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即(　　) A．爱无差等　　　 　　B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，灭人欲 　　[答案] B　　　 第28讲 │ 教师备用习题 [解析] 本题主要考查儒家的思想观点，考查考生解读材料，分析问题的能力。A项是墨家的思想。C项为治国方针，D项属于个人修养问题，故排除A、C、D三项； B项才是儒家提倡的为人处世的原则。 第28讲 │ 教师备用习题 　　3．[2011?北京卷] 文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明(　　) A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要 　　[答案] A　 第28讲 │ 教师备用习题 　　[解析] 本题考查古代政治与思想的关系。从材料中分析，文庙从唐代以后逐渐扩展至全国各地，很明显是统治者利用孔子加强专制统治。B项说法错误，汉代是官方儒学教育的兴起阶段；C项从材料中难以得出；D项文庙的修建与城市经济发展无关。 第28讲 │ 教师备用习题 　　4．【2010?山东卷】“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于(　　) A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想 C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想 　　[答案] B　 第28讲 │ 教师备用习题 　　[解析] 这是战国时期墨子的话。大体意思是“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身”，符合墨子的“兼爱”思想。这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而错选A项；注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱，不可能做到“视人之国，若视其国”。 第28讲 │ 教