0483秦墨书竹筒和乐器簧.docVIP

秦墨书竹筒与乐器“簧” 方建军 （天津音乐学院） 1985—1986年，陕西凤翔南指挥秦公一号大墓掘获大量精美文物，其中有乐器编磬多件。编磬的鼓、股上边、底边以及鼓博和股博等部位多刻有铭文，据铭文内容推断，墓的年代为春秋中期秦景公（公元前576年—公元前536年在位）之时。 1986年冬，我和秦序先生随李纯一师抵陕西考察出土乐器，承当地考古学者帮助，我们有机会赴雍城考古队凤翔工作站，对秦公一号大墓出土的编磬进行测音，并至一号大墓遗址观察。那年，蒙工作站田亚岐、王保平等先生惠示，得见该墓出土的一件漆竹筒，上有墨书四字： 之寺（持）簧 后来，我在主持《中国音乐文物大系·陕西卷》编撰工作时，征得发掘单位同意，收录了部分编磬及磬铭，但竹筒及墨书未能入编。1997年。2000年，王辉先生的《秦出土文献编年》一书刊行，其中对墨书竹筒续有论释。王先生指出，“持簧”应是“祡祭天时所持用的笙、竽类乐器”，漆竹筒应是笙、竽的“吹气管或底座”。今在王先生著作基础上，掇拾余义，略加补释，不妥之处，敬希指正。 秦公一号大墓共有殉人185具，这件墨书竹筒即出于箱殉之中，是箱殉人的随葬品。它由一截异径竹管制成，表面髹漆，一端开孔，一端闭孔，通长33.5厘米。从这件竹管的形制看，管体并无指孔、音窗或簧槽等构造，因而它不能是笙、竽类吹管乐器的管（苗）。它与匏类的形制差异甚明，故更不能是笙、竽的斗（即所谓底座）。因此，这件竹筒本身并非乐器，这是可以确定的。 为了弄清这件竹筒的性质和功用，下面先从墨书文字着手来加以讨论。 先说字。此字如王辉先生所言，可以是祡祭的一种。《说文解字》：“祡，烧柴焚燎以祭天神。”如此，则四字墨书可以理解为祡祭仪式中所持用的簧。不过，从语例看，此字还可另作别解。《礼记·明堂位》：“垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙、簧”，“之”字前一字均为人名。曾侯乙编钟铭文：“曾侯乙作持”，说明编钟的持有者是曾侯乙。从此可见，墨书中的字也可能指人名，“之持簧”，即这个人所持用的簧。 那么“簧”又是何物呢？簧确为乐器，但不是笙、竽之类的吹管乐器。在先秦和汉代文献中，关于演奏簧的记述可以拈取以下几例： 吹笙鼓簧，承筐是将。（《诗经·小雅·鹿鸣》） 君子阳阳，左执簧。（《诗经·王风·君子阳阳》） 既见君子，并坐鼓簧。（《诗经·秦风·车邻》） 仲夏之月……命乐师……调竽、笙、竾、簧。（《礼记·月令》） 使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣。（《楚辞·九思·伤时》） 其中的“簧”，历代注疏家多认为是笙、竽或其簧片。但也有人认为簧是另一种乐器，如汉代刘熙《释名·释乐器》云： 簧，横也，于管头横施于中也；以竹铁作，于口横鼓之，亦是也。 表明“簧”有两种涵义，一是笙、竽的簧片，二是有别于笙、竽之类的乐器。从刘氏所言“以竹铁作，于口横鼓之”判断，这种乐器就是流传至今的民间乐器“口弦”（Jew’s harp），汉语言称之为口簧、口琴、口弓、响篾等，少数民族语言称谓更多。 二十余年前，李纯一先生曾撰《说簧》一文，指出“《诗经》所说的簧，并非指笙、竽管中之簧片而言。”这是十分正确的。根据簧的演奏方法为“鼓”而不是“吹”看，它应是一种拨弹发音的乐器，而不是笙、竽的簧片。这种乐器非口弦类莫属。 口弦属于拨奏体鸣乐器，有单簧（单片）至五簧不等，在当今中国少数民族地区流行甚广，常在青年男女谈情说爱时演奏。从《诗经》等文献记载看，“簧”在古代属于宫廷和民间兼用的乐器；而《诗经·秦风·车邻》则表明，春秋时期的秦国确有此种乐器。 口弦的发音较为微弱，演奏时，一般以左手执口弦一端，右手食指或拇指拨弹另一端，与口腔耦合振动。《诗经·王风·君子阳阳》的“左执簧”，与口弦用左手执其一端来演奏若相符合。 据《世本》和《礼记·明堂位》称，簧乃女娲所作。这种神话传说似在暗示，簧的产生应该十分古老。1987年春，我在辽宁地区考察出土乐器，期间蒙朝阳市博物馆协助，观察到几件夏家店下层文化的骨簧。骨簧出自辽宁建平水泉，皆为长条形薄片，其中一件为单簧，长9.3、两端宽度分别为1.6和1厘米，宽端钻一小孔，中部剔出一条簧舌，舌长5.4厘米。夏家店下层文化的时代相当于中原夏商时期，其时间下限则不晚于西周早期，所出骨簧应是目前中国发现最早的“簧”。 广西南丹县月里和那坡县达腊等地的苗族、彝族有一种口弦，当地称为“竹口琴”，其形制和使用方法，与夏家店下层文化骨簧可以类比。竹口琴的竹片一端有一小孔，用来穿系彩带珠坠之类的装饰。夏家店下层文化骨簧的一端也有一个小孔，其用途当与竹口琴相仿。少数民族乐人为便于保护竹口琴，平时不演奏时便将其“放入雕有花纹图案的小竹管内珍藏”。用竹筒存放口弦，已经形成一种习俗，竹筒本身也已成为一件精美的艺术品。由此足见，本文所述的秦墨书竹筒，其性质和功用当与少数民族乐人存放口弦的竹筒相同。 至此，可以得出这样的结