古代玉石乐器考鉴与传承.docVIP

传承商周金石古韵，弘扬玉石音乐文化 古代玉石乐器考鉴与传承 邵志培 在某种意义上讲石是人类生存之根、生活之源，人类懒以生存的早最的生产工具是石器，最早的生活娱乐乐器也是石器，如石犁、石斧、石磬、石埙等。可见石在人类发展进程中不只是作为一种物质，还表现在意识、观念形态的文化方面，在千万年的人类历史长河中，石或玉它具有时代物质文明和精神文明的双重特征，因此，我们可毫不含糊的称之为玉石文化，也可以说是非物质文化遗产。中华玉石文化源远流长，博大精深，古人云：山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，斋无石不雅，乐无石不美。可见石在人们生活中的广泛性和重要性，玉就更是作为尊贵无比、至高无尚的代词。而玉石乐器从历代的传承看，目前最具代表性的石乐器是石磬，龙山文化期的单面磬，大家公认是最早作为乐器的石磬，其后是商代虎纹磬，而曾候乙编磬为十二平均律编置，可以说达到了完美境界！目前北京故宫藏有青玉编磬为清朝之物。而北京天坛神乐署珍藏有多种石质编磬，这些形态各异、大小不同的历朝历代编磬，达五、六种之多。随着社会发展，玉器的出现，古代新的玉石乐器也不断涌现，虽然有些玉石乐器当今并无实物，但先人们给留下了许多文字记载，尤其在古代的诗词中阐述了大量外形精美、音质优良的玉石乐器，我们不妨从古代诗词中来鉴偿、剖析和考证一下这些玉石乐器的名称，以及其音色、音质和音响效果，定能全面认识古代先人们的超前智慧和音乐素养。 前蜀词人薜昭蕴的“小重山”一词曰：“秋到长门秋草黄，画梁双燕去，出宫墙。玉箫无复理霓裳，金蝉坠，鸾镜掩休妆。”这里说明古代巳有玉制的箫；冯延已的“菩萨蛮”一词中有曰：“残月尚弯环，玉筝和泪弹。”又“玉露不成圆，宝筝悲断弦。”他又在“酒泉子”一词中曰：“金笼鹦鹉怨长宵，笼畔玉筝絃断。”这说明古代有玉制的筝，且弹者情感忧伤，悲泪拂弦而弹，情绪万分激动，以使玉筝弦泣断。李璟“浣溪沙”一词中又曰：”细雨梦回鸡寒远，小楼吹彻玉笙寒。”这又告诉后人古代有玉制的笙。韦荘在“菩萨蛮”一词中曰：”琵琶金翠羽。弦上黄莺语。”这里的翠是指以翠玉石为槽的琵琶背板、头饰和弦轴，而金则是指在翠玉石中镶嵌的金银纹饰。尹鹗的“江城子”词中曰：”宝柱秦筝弹向晚，弦促雁，更思量。”这里的”宝柱“指的是玉制的雁柱，亦即筝马。再在古代文人的不少诗篇中，更多的提到了众多的玉石乐器，如李白的“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”、“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。”等，可见唐时不只宫中有玉笛，民间也有玉笛，因为“谁家玉笛”即指百姓家在吹玉笛，而不是宫家，宫家也不可能到黄鹤楼这一百姓逰览胜地来吹笛。徐铉的“柳枝词”中曰：“风暖云开晩照明，翠条深映凤凰诚。人回欲识灵和态，听取新词玉管声。”这里的玉管即是玉制的管子，而非芦竹所为。李贺的“箜篌引”则更是描述得十分祥细：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流，江娥啼竹素女愁，李恁中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二为前融冷光，二十三丝动紫皇。女媧炼石补天处，石破天惊追秋雨。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”这里明确告知箜篌弦是丝弦，面板是桐木板，而琴体是昆崙山之玉，如芙蓉一般，传说此玉是女媧补天时留下的五彩石；李商隐有诗道：“惟望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。重衾幽梦他年断，别树羁雌咋夜惊。。月榭故香因雨发，风帘残烛隔霜清。不须浪作侯山意，湘瑟奏箫自有情。”这里提到玉笙、瑟、箫合奏的情形，这种合奏的乐器配置是完合乎今天的器乐配置要求的，瑟为主奏乐器，箫为烘托轮奏乐器，两者起到此起彼伏、延绵不断之势，而笙起到加强节奏熏染重点的作用。此种合奏形式李白也说了：”云间吟琼箫，石上弄宝瑟。”这是瑟箫合奏的典范。另有李德裕也写了玉笙：“仙家女待董双成，桂殿夜寒吹玉笙。”冯延已也有诗：’”金笼鹦鹉怨长宵，笼畔玉筝弦断”；又道：”玉筝弹未彻，凤髻鸾钗脱。”“残月尚弯环，玉筝和泪弹。”当时的筝虽较小，仅十三弦，但已是玉制的框体和玉制的筝马了。冯延己对玉笛也情尤独钟，写道：“寒山碧，江上何人吹玉笛”、”髣髴梁州曲，吹在谁家玉笛中？”等等，还有不少描述玉石乐器的诗词和文章就不一一举列了。 古代文人所描述的玉笛、玉箫、玉笙、玉排箫、玉筝、玉瑟、玉箜篌、玉琵琶、石磬、玉磬已是历历在目了，玉排箫的实物是在河南淅川一墓中发现，为春秋战国中晩期之物，色似汉白玉。到目前为止，只有玉笛、玉箫、石磬、玉磬、石排箫、石埙我们尚可见到其原来面目，而玉笙、玉琵琶、玉瑟、玉箜篌、玉筝等已不见其物了，但其当年的英姿和音响效果已被文人们记述给我们了。也许不久出土的文物中我们能见到更多、更精美的玉石乐器实物。 这里值得一提的是，诗人们还对玉石乐器演奏者的形态、精神面貌，和其动人肺腑的振撼力、感人致深的音响效果给予了精妙体切的描述。以往很多文学爱好者则将感人感天感万物的音响效果，都记在了演奏者技艺上，完全忽