桂东南民间音乐复习讲解.docVIP

《桂东南民间音乐》复习资料 目录第一章 古越人狩猎捕获狂欢拟兽 今村民年节游乡贺喜娱人 第二章 若悲若喜诉不尽别离衷肠 且歌且泣唱不完千古闺情 第三章 宫商角徴羽奏出人世喜愁哀乐 笛箫弦鼓锣情系民间礼仪风俗 第四章 千年傀儡演绎依然如故 无尽乡韵诉说不老传奇 第五章 旷野放歌年湮代远 天籁乡音异彩纷呈 第六章 风情万种“采茶调” 欢天喜地“依嘟呀” 第七章 从仿鸟拟兽到地方戏剧 汇诸家文化以海纳百川 第八章 塑在面具上的艺术 融在人神间的文化第九章 自娱自乐劳作舞蹈多姿多彩 乡土乡情民俗文化姹紫嫣红第十章 七月十四中元客家有奇俗 招魂驱鬼冥节喃嘟绷大喉第十一章 “八桂”农耕稻作历史悠久 “春牛”母题文化渊远流长第十二章 绿叶菩提清静幽远 梵音佛韵养性怡情第十三章 福音传世音真音善音美 圣乐颂主乐净乐谐乐华附 录：汉越民族文化共融中的桂东南民间音乐艺术致谢与后感 第一章古越人狩猎捕获狂欢拟兽 今村民年节游乡贺喜娱人——社会人类学视野中的桂东南民间“拟兽舞” 玉林市民间拟兽舞狮舞　龙舞　凤麟祥　竹马舞 麒麟舞 跳鹤舞　鹩舞 春牛舞 麒马舞 凤凰舞 板凳龙 犀舞蚂拐（青蛙）舞 猴舞 斑鸠舞 一、桂东南民间“拟兽舞”的古人类狩猎原始属性 （一）生理快感需求与角色转换欲望（二）原始求知方式与教育手段 二、桂东南民间“拟兽舞”的动物图腾崇拜本质 三、桂东南民间“拟兽舞”的地方审美特征 （一）朴实的原生性与强烈的装饰性表演道具 （二）质朴的拟兽动作与即兴的表演风格 四、桂东南民间“拟兽舞”的民俗文化特色 第二章若悲若喜诉不尽别离衷肠且歌且泣唱不完千古闺情 ——渐远的桂东南哭嫁文化寻踪 一、桂东南哭嫁风俗探源 二、桂东南哭嫁歌的民俗文化特性 （一）以哭嫁表达感恩之“孝义”伦理道德 （二）以哭骂表达对婚姻媒妁的复杂心理 (三) 以哭嫁完成人生角色的对接 （四）以陪哭完成家庭伦理的婚前教育 三、桂东南哭嫁歌的民间文学价值 四、桂东南哭嫁歌的民间音乐特征 （一）桂东南哭嫁歌的演唱形式 （二）桂东南哭嫁歌的曲式结构 （三）桂东南哭嫁歌的旋律特点 第三章民俗仪式文化视野中的桂东南“八音”吹打乐 八音后来也指民间器乐种类的“吹打乐”。吹打乐是我国广泛流行于民间的乐种，是城乡老百姓喜闻乐见的音乐演奏形式，民间社会生活中的婚、丧、喜、庆以及各种迎神庙会等民俗活动，都少不了吹打乐的参与。 “桂东南八音”是以“玉林八音”为代表的地方民间吹打乐，其称谓有时又与广西钦州市东部的“八音”合称“桂南八音”，本章从地域文化研究的需要出发，仍称其为“桂东南八音” 过去，在当地“八音”的乐器构成上有很大的争议，大多数人认为桂东南“八音”的“八”只是一个象征性的数字，没有实际的意义。针对这个问题，玉州区文化馆庞伟元先生对境内多个有地域代表性的“八音”队进行了调研，首先提出了桂东南“八音”由鼓、锣、钹、笛、箫、弦、琴和人声组成的看法，得到了地方民间音乐界与研究学者的首肯。 在桂东南地区，没有任何一种民间艺术能像“八音”吹打乐那样，与当地的民间生活、百姓的喜怒哀乐如此息息相关、密不可分。由于这种特殊的社会功能，桂东南“八音”在岁月的沉积中不断变化、发展，逐渐形成了清丽脱俗、古朴大方、独具韵味的民间音乐形式，成为桂东南地方音乐文化的代表。 一、桂南“八音”源流及其乐种特色 关于桂东南“八音”的历史记载，学术界上有不同说法。由于清道光九年《平南县志》和清光绪二十二年《浔州府志》均引用宋周去非所撰《岭外代答》记载：“广西诸郡人多能合乐，城郭村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐；虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众招乐师教习弟子，听其音韵，鄙野无足听，唯浔州平南系古龚州，有旧教坊乐，甚整。翼时有以教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。” 清乾隆年间，《南北九宫大成谱》流传到玉林，博白、陆川等地的客家人也把赣、闽、粤地方的吹打乐带了进来，使桂东南“八音”如鱼得水，发展迅速，从而确立了近代桂东南“八音”的基础。到了晚清时期，“八音”在桂东南及周边地带已十分盛行，成为这些地区传统古乐的代表。 “八音”演奏形式分为“坐奏”和“行奏”，“坐奏”指“八音”班全部坐在八仙桌旁演奏；“行奏”则指在结婚的迎亲、庙会的游神、年节的拜贺等活动中的边走边奏。 二、民俗庙会活动中的桂东南“八音” 庙会是为神明生日举行的庆祝仪式，主要的活动是从庙中抬出神像出游。这种仪式非常隆重，舞狮、舞龙