中国传统文化应对问题——现代性与当前危机.pptVIP

中国文化自我认同 当代中国的文化与以英美为代表的当代强势文化，存在着一种历史和结构上的冲突。一个根本原因就是，现代中国国家的起源，有着不同于欧美的法理基础和理性结构。 中国人必须进入现代性话语的历史结构中，讲述中国文化，以及在中国文化庇护、支撑之下的中国人的生活世界，它是一种既特殊又普遍的东西。 欧美的巨大阴谋论 欧美中心的现代西方，是把自己与世界等同起来，把世界作为自身内部的经济、政治、法律和价值观的体系。 欧美文明要涵盖和扬弃历史上独立发展、自成一体的一切文明体系，把它们或者作为时代的错误消灭掉，或者作为仅仅具有局部意义上的养料纳入自身的肌体。 全球规模的标准化 实际上，后现代的全球性，不过是资本主义生产、消费、生活方式的普遍性、相似性和标准化。在这个意义上，没有普遍性，只有标准化。 商品把个人生活性欲化、色情化；商业社会的道德使得生活世界和文化世界大大萎缩，使得“公共领域”和私人领域几乎重叠在一起。 钱穆先生察变方略 中国文化，表现在中国以往全部历史过程中。除却历史，无从谈文化，我们应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。 钱先生提出“察变” 为选择标准：“通览全史而觅取其动态。若某一时代之变动在学术思想，我即着眼于当时之学术思想……若某一时代之变动在政治制度，我即着眼于当时之政治制度……若某时代之变动在社会经济，我即着眼于当时之社会经济，而看其如何为变。变之所在，即历史精神之所在，亦即民族文化评价之所系……” 抛弃思维定式 看到近代中国军事积弱、经济贫困、政治不民主、法律不保障人权等；论者每每归咎于近代中国文化保守、封闭，与近代西方文化进取、开放的倾向相比，似乎言之成理。因此，把中华文化刻板地定型为保守封闭型的文化，并进一步把这定型溯源到地理决定论、民族性格论或者文化深层结构论。 可是，中华文化的保守与封闭以及与此相关的许多问题，仅仅是在近代才发生的，在古代并非如此，因此在将来也可能不如此。 ——现代性与当前危机 人类历史阶段的划分 1947年出版的《历史研究》一书把人类历史划分为四个阶段： 黑暗时代 （ 675－1075） 中 世 纪 （1075－1475） 现代时代 （1475－1875） 后现代时期（1875 至今） ——英国著名的历史学家汤因比博士 现代观 “人的现代观随着信念的不同而发生了变化。此信念由科学促成，它相信知识无限进步、社会和改良无限发展。” ——“现代性”最权威的理论家 哈贝马斯 　　　现代化的优越性 婴儿死亡率降低了 因饥饿死亡的人数减少了 一些致命的疾病根除了 能够较为公平的对待不同背景和 收入的人们了 …… 现代化的阴暗面 尖端科技在军事领域的应用 环境问题 生物科技与基因工程的发展带来 未知的危险 心理与道德的危机 异化、无根的感觉 紧密连系感与共同价值观的丧失 享乐主义等等 现代性问题 现代性把古代世界的伦理、价值和社会系统翻了个底朝天，并且在“自由”、“平等”、“个性”的名义下重新界定“什么是人”。 “普世性”或“普世主义”的话语思想和意识形态，规范着任何一种文化和文化意识，以及任何一个集体性的存在。 当代中国文化的时代性问题 在历史和现实中，是强势文化在不断地刻意制定着普遍性和特殊性的秩序与法则。 原先只是作为一种“他者”的西方文化，在全球化的时代日益成为“文化本身”，成为当代中国文化的时代性问题。 从文化问题到文明冲突 “今天的中国问题，乃至世界问题，并不仅是一个军事的、经济的、政治的，或是外交的问题，而是整个世界的文化问题。一切问题都从文化问题中产生，也都应该从文化问题上求得解决。” （1950年，钱穆《文化学大义》） 1993年夏，美国哈佛大学政治学教授亨廷顿在《外交事务》学刊发表了一篇文章，认为资本主义和共产主义冲突的时代已成历史，即将来临的是文明冲突的时代，尤其是西方文化和东方文化冲突的时代，这里的东方文化是指儒学文化与回教文化。 本讲义的主旨 在欧美文化主导全球化的今天，中国文化面临着生死存亡的危机。中国必须进入现代性话语的历史结构，讲述自己的生活故事，重塑中国文化的主体意识。 我们认为，幸福智慧的生活状态是中国人的最大价值观，以儒家、道家和佛家为主体的多元一体的中国文化，为中国人追求幸福的生活提供着理论和实践上的坚实依据，继承并自我肯定中国优秀的传统文化，重塑