象征人类学_资料.pptVIP

象征人类学 一、产生背景 早在18世纪欧洲浪漫主义运动兴起时，学者们便开始注意到了象征问题及其在广义意义上的象征研究。而文化人类学对象征的研究可追溯到19世纪中叶，在此之后，涂尔干、弗洛伊德、拉德克利夫—布郎、埃文斯—普理查德的理论对象征人类学产生了深远影响。 二战后，一方面和平成为时代的主题，另一方面科技发展使人出现异化等现象，文学艺术及行为等科学中个人主题取代社会主题，主观取代了客观，因此，许多人类学者采用主观和个人的视角，更加注重本土人的认知体系，也更加注重学术及人格反思。从20世纪60年代起，在后现代主义的影响下，人类学家对象征的研究成为了一种思潮或者成为学术界引人注目的一股趋向，这就是我们现在所说的“象征人类学”。 二、内容概述 因此，象征是人类表达社会情感、价值观和世界观的一种重要的符号方式。对于象征人类学者来说，象征是意义的“浓缩形式”或多种意义的联想。 象征的特点： 第一，两极性。象征必须具备用于象征的事物和象征所表达的意义这两极。用于象征的事物往往具有自然性的特点，与属于感情方面的人类体验有关，象征所表达的意义不往往是社会组织的原则、社会固有的道德规范和价值观念，以及某些其他思想观念。 第二，多义性。即每一个象征都是以简明的形式来代表许多事情。 第三，统合性。统合性是指对彼此矛盾或相异的观念和事物的某种统合。 象征并不具备全人类的一致性，不同的民族文化有不同的象征符号体系。例如前述梅、兰等在中国的象征意义，在其它文化中的理解却是不同的。这就迫使研究者采用“主位法”去进行观察，从被研究者的角度解释象征。这是一种与结构主义对“无意识模式”研究相对立的“有意识模式”的研究。 三、意义与象征 象征人类学是研究人类象征符号体系的人类学，它关注文化 的意义，主张人类学的任务在于透视和理解被研究文化的象征形态，其核心概念是“意义”和“象征”。 “意义”和“象征”的关系是： 无论什么物体、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物的即是象征。但是，象征只在不同文化场合成立，意义并不内在于象征，象征与意义的结合，并非原本事实。这是一个基本原则。 四、理论创新 第一、在研究宗旨上，由于“认为文化是通过象征形式而得以表达的意义的样本“，象征人类学将解释文化事象的意义作为研究的目标。 第二、在研究的范围上，由于不重视社会结构的分析， 象征人类学最重要的研究对象是神话、语言、仪式、戏曲以及一些象征符号。 第三、在研究方法上，由于对象征与意义的重视，象征主义超越了功能主义强调田野工作与另一些人类学理论流派重视文献研究的对立，方法具有多元性和包容性。 他的理论是一种结构象征论，他把象征文化看作社会结构和思想结构的功能性的语义表达，在人类的文化交流中发挥作用。利奇用符号这个术语来指“象征物”，其中符号与它所表达的事物之间的关系是接近的，并且主要是转喻的，而不仅仅是以隐喻为基础的一种武断联想。如皇冠是代表王权的符号，这是一种局部代表整体，表现一种转喻的关系，它所代表的事物属于同一文化背景。利奇强调语境的因素，例如只有在政治的情境中，皇冠才代表王权；而在用作啤酒商标的场合下，皇冠就不是符号而是象征了。 作为一名象征论者，利奇将非语言符号与语言符号作为具 有同等法则的符号系统来讨论象征问题。他认为所有众多的非 口头的文化形式，如衣着、食物、建筑等都以模式系统的形式 组织，而它们用来体现代码信息的方式跟自然语言中的音、词 和句子的组织方式是一样的，即讨论规范衣着的法则与谈论规 范语言表达的法则，具有同样的意义 。因此，利奇被称为“语言论象征主义者” 。 在《文化与交流》中，利奇讨论了象征存在的两个条件： 1、混合两种文化场合 例如 ，狮子属于“大自然 ”的、非人类的场合，国王属于“社会”的人类的场合， “狮子是兽中之王”则是象征符号的陈述，因为它具有“在头脑中”（既在艺术想象中）混合上述两种场合的意义。 2、象征符号必须在系统的整体中与其他符号形成对立关系才具有意义。 例如，“白色领带”表示“非常正式”，这时男子要求着挺直的白衬衫、白色领带和黑色燕尾服。“黑色领带”表示“半正式”，这时男子要求穿晚餐外套，陪上软衬衫和某种蝴蝶结领带。其他服装则是非正式的。这种颜色的象征性是在相互关系（白与黑、正式与非正式的对立关系）的系统中方能确立的。这个系统也是在“头脑中”出现的，但不司依靠艺术想象，而是