二胡---中国传统精神文化传感器.docVIP

二胡，这件家喻户晓、人人皆知、使用最普遍，最富气质和韵味的中国传统拉弦乐器，在千多年的发展历程中，以酷似人声的优美音色和气韵，象一个饱经沧桑、穷经阅历的江湖孤直干瘪贫士，从流浪的街头、凄风苦雨的山野水壑一步步走进了世界艺术的大雅之堂。当一名琴师倾情进入了左手如托日捧月、右手如怀抱婴儿的二胡演奏态势后，就进入了一个天（地）人合一的“道”境。 音乐作为一件特殊的文化产物，作为全人类共同的精神活剂，全方位地体现着不同生活圈子里的人们的心灵特质。二胡与中国“佛、道”文化一样，作为修道人的虔诚与执着也好，还是作为士者的修性或娱乐也罢，那怕是市井俗人的附庸风雅也行，都蕴含着浓厚的文化色彩，有人说过“佛是植根于痛苦辛酸的土壤而开出的一朵超脱飘逸的奇葩，是苦命人看破红尘后无奈的微笑”， 其实，二胡何尝不是如此呢？我们都在通过一种“缘”，从迷茫中走向光明，把自己带回到属于自身的心灵净土和精神家园。 一、二胡原来可以成为佛家修行说法的“法器” 一位禅学大师说过，“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过”。作为一名二胡学好者，就应该作一名虔诚的“苦修僧”，努力提高二胡演奏的各种技术，深刻领会二胡及相关音乐艺术的内涵，从文学、哲学、书画等方面吸取丰富的精神营养，通达人生的“吉凶祸福”，“立志成佛”，既然走上了二胡学习之路，就要惜缘、惜福，“三日不弹，手生荆棘”,切莫走上“入宝山而空回”、“学佛三天，佛在眼前，学佛三年，佛在天边”的心灵“魔圈”，切知“佛只渡有缘人”。 “发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。”（《金刚经》），可见，学习二胡为了一腔执着、诚挚的二胡情“缘”，必须端正心态，做到“松、静、空”；“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”（《金刚经》），如果心有旁骛，做不到心静如水，练琴的效果是不言而喻的；在掌握了二胡练习和演奏的法门后，一心专注，解决好技术、乐感、情势之间的问题后，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来” （《金刚经》）， 就算是进入到空灵、清静的二胡殿门之内了；“是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者”（《金刚经》）， 因此，二胡学习的无二法门，无非就是“精神集中、由浅入深、先难后易、循序渐进、宁慢勿错”（《中国二胡艺术网》）。　　 二胡在学习过程中不能有功利心，“若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来” （《金刚经》），一个人如果功利心太重，是根本无法领略二胡这件至上法宝的真正内涵的，“无所从来，亦无所从去，故名如来” （《金刚经》）；我们学习二胡，其实就是在走一条领悟人生禅境的心灵回归过程。“无上甚深奥妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意”，每一个二胡艺术的爱好者，应从佛学文化中不懈感悟，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃” （《六祖坛经》），当进入高层次后，自然就“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” （《六祖坛经》）了。　　 在二胡教学中，同样体现着佛学文化的精髓，“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”（《六祖坛经》）；“菩萨为利益一切众生故，应如是布施”“应如是生清静心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”（《金刚经》）先“自渡”，再“渡人”，“当知是人，成就最上第一希有之法”“此人以是因缘。得福甚多”（《金刚经》）。在教学生时“合是吾渡汝”，学生应是“迷时师度，悟了自度”、“今已得悟，只合向性自度”（《六祖坛经》）。一位禅学大师还说，“为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。”“学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙”。如果二胡教学者功利心太重或严重失德，就会象一些民粹无耻之辈污蔑伊斯兰教徒那样，是“左手拿着插子刀、右手拿着《古兰经》”的伪道士。　　 二、二胡深刻地传递着道教思想的真谛　　 “上善如水。利万物而有静，居人之所恶，故居于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时”（《道德经》），琴乃载道之器，因此，二胡这个胡琴家族的巨子，是最能体现“水性”的乐海神器，流畅、圆润、通达、依附于天地。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，顺达时如涓涓细流于小溪，奔腾时如黄河一泻千里，小则能隐于天地之气中，大则形成惊涛骇浪，切切如珠玉落盘，凄婉如低声哭泣，山林野壑是他的家园，歌台舞榭是他的港湾，只取法了道的本源——自然。 当人们从徐特立、