云南民族建筑文化资料.pptVIP

云南的很多民族都在家中设有火塘，火塘成为住屋的中心，同时也成为划分社会性别、社会地位的一个中介。 比如傣族，火塘里侧是女性成员的坐处，火塘外侧右端第一个座位是男主人的坐处：家中如有客人来访，也需撞照性别分别坐于火塘的里侧或外侧。傣族的住屋中还有一个规矩，即非家人不能进入卧室：卧室内不分室，只分床，遵守长辈的床靠里，晚辈的床靠外的原则。怒江峡谷的白族支系勒墨人的床，一般用大木板搭在火塘的东，西、北三面，北面是家长的睡处，晚辈不得侵占。 潞西景颇族的矮脚长屋 潞西景颇族的矮脚长屋，内部用中柱划分为两半，一半为一个大通间．是起居间，设有火塘，另一半则按家庭人口数分隔成相应的小房间，内有火塘，周围铺以蔑席，是卧室。卧室的分配具有一定的规则，从正门一边算起的第一间，是姑娘唱山歌的地方．第二间是客房，靠鬼门(后端的门)的第一间是鬼房，以后依次为老人睡间、父母睡间、长子睡间、次子睡间等。 傣族竹楼 傣族常被誉为“水一样的民族”，其民族性格以温柔平和而著称．反映在其建筑中，也体现出追求宁静优美的审美心理和以自然、舒展、简洁、清新为美的观念。 西双版纳傣族的竹楼，外观筒洁流畅，重檐深出，短脊、陡坡，屋顶给人一种舒展中有变化的感觉。座座隐现于绿荫竹林中的竹楼，与周围的环境和谐一体，显得自然而清新。 滇中彝族土掌房 滇中的彝族土掌房，多分布在坡地上，分布密集，户户紧挨，沿着房顶及楼梯，无需下地就可走遍全村。远观之下，屋面层层错落，左右延展，显示出一种壮观之美：这与彝族热情而坚韧的民族性格带来的审美心理也有一定的对应关系。 同时，不论是彝族的土掌房还是藏族的平顶碉房，其厚重敦实的风格正是彝、藏民族淳朴、稳重的民族性格之反映。 丽 江 古 城 丽江古城小桥流水的雅致和古朴光滑的青石板、石桥，给人以极大的美感和享受 大 理 古 城 大理古城那巍峨的城墙、雄壮的城楼，城中家家户户养花植木的庭院，同样为人们展现了一个美的空间。 陈开智 * 云南的建筑 建筑，被誉为是“凝固的音乐”．作为物质文化的重要构成部分，它在民族文化系统当中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外显性．但在物化的实体之中又往往包含着丰富而深刻的文化内涵，是外显与内在的有机结合体。 从类型上说，云南民族建筑可谓多姿多彩。傣族的干栏式竹楼，彝族的土掌房平楼，普米族和纳西族卑梭人的井干式木楞房，白族的三坊一照壁、四合五天井，藏族的平顶碉房，普米族、哈尼族的原始祭坛，彝族的土主庙，白族的本主庙，傣族的缅寺，藏族的喇嘛寺等，都是云南各民族人民智慧的结晶 同时，在这些独具特色的建筑形式后面，更包含着深刻的文化内涵。 三坊一照壁 白族的三坊一照壁在相对封闭的同时又通过各坊房屋体量、尺度上的不同及大门前导人性空间、照壁、门楼的设置显现出变化，是白族文化中开放性和 包容性的完美体现。 年年有余 纳西族民居屋脊上的悬鱼，是“年年有余”的象征，诉说着纳西民族的生活理念。 明清时期纳西族民居 云南民族建筑的两种取向和风格 从空间分布上看，三江内外分别代表了云南民族建筑的两种取向和风格；这里的三江指金沙江、澜沧江和怒江，三江内外两个地区，由于地域、经济、文化等方面的不同而带来了生存于其间的民族建筑也具有很大的反差。 三江之内，主要为汉式合院建筑和城市集镇，汉式合院建筑既有移民建筑如建水、石屏等地的民居，又有汉化厂的民族建筑，如白族，纳西族的民居及滇中的“一颗印”等。 三江之外主要是本土建筑和村落。本土建筑主要是干栏式、木楞房、土掌房。 云南所处的自然环境具有立体性和多样性的特点，这样的特点势必影响和反映在云南各民族的建筑文化当中，使得云南民族的建筑也打上了多样性的烙印。 自然环境对云南民族建筑多样性的影响还表现在建筑的材质方面。 云南地区的地貌地形差异很大，境内分布着高山峡谷、激流江河，被切割成高寒山区、半山区、河谷地带、平坝区等不同的地形：地势自西北向东南倾斜，海拔高度相差大，呈阶梯状分布。与地理生态环境的立体格局相适应，各民族呈一种立体状的分布，并在不同的地形内适应不同的气候和环境而形成了不同的建筑形式。 “井干式”建筑 生活在山区、半山区的傈僳、普米、独龙和部分彝族，多采用“井干式”建筑。此类住房有利于防寒、防震，在青康藏高原南延部分的滇西北地区尤为实用，因为此区内多高山峡谷．高黎贡山、怒山、云岭、金沙江、澜沧江、怒江、独龙江等纵横分布其间，海拔高，气候相对寒冷，地震活动频繁，森林植被茂盛，能提供井干式建筑所需的大量木材，故这一带的民族多采用井干式住屋。 土 掌 房 滇中的彝族和滇南元江、红河等地的哈尼族流行凝重结实的”土掌房”，原因是这种房屋