巴特符号学概述.pptVIP

一、列维-斯特劳斯的神话结构分析 克劳德·列维-斯特劳斯(1908- )，法国著名人类学家，社会学家，是公认的结构主义运动的领袖人物。 1958年，他出版了著名的《结构人类学》一书，标志着他所倡导的结构主义人类学的成熟。其主要著作还有《亲属关系的基本结构》(1949)、《热带的哀伤》(1955)、《今日图腾》(1962)、《野性的思维》(1962)、《神话学》(共4卷,1964—1971)、《结构人类学》(共2卷，1973)等等。 俄狄浦斯神话 女神欧罗巴想寻找一块处女地去生殖繁衍。她从小亚细亚来到欧洲，途中被好色的宙斯掳走。欧罗巴的恋人(也是亲兄)卡德摩斯发誓要找到妹妹，于是也踏上了去欧洲的行程。他一路降妖伏魔。一次，一条毒龙挡住去路，被卡德摩斯杀之。为防其复活，卡德摩斯将毒龙牙齿埋人土中。龙牙长出了一批武士，他们相互残杀，最后仅剩五人，由其中的斯巴托统领，建立了城邦国忒拜。忒拜王叫拉布达科斯，意为瘸子；其子叫拉伊俄斯，意为左足有疾；他的儿子俄狄浦斯，意为肿脚，他因被巫师预言会杀父娶母而被弃…… 列维-斯特劳斯分析神话的基本骤： (1)抽离出神话的基本成分——神话素； (2)按照二元对立的方式排列出神话素的组合方式； (3)显示神话的深层结构，并由此揭示出神话的本质特征及意义。 列维-斯特劳斯断言，神话结构是由相应并相互对立的神话素构成。所有的神话都存在着二元对立关系，无论神话怎样衍变、发展，这种内在结构保持不变，从而建立起了将隐藏在神话之后的自然地理、经济技术、社会家庭组织、宇宙哲学等因素包蕴在内的复杂结构。 二、罗兰·巴尔特的叙事理论 罗兰·巴尔特(1915—1980)是法国结构主义最重要的文论家和批评家之—，也是结构主义向后结构主义过渡的关键人物之一。他的主要理论著作有《写作的零度》(1953)、《神话学》(1957)、(论拉辛》(1963)、《符号学原理》(1964)、《批评与真实》(1966)、《作者之死)(1968)、《S／Z)(1970)、《批评论文选》(1972)、《文本的快乐)(1973)、《恋人絮语)(1977)等。 “读者的”本文和“作者的”文本 巴尔特另一个值得注意的观点是他对“读者的”(“可读的”)本文和“作者的”(“可写的”)文本两者之间作出区分。 “可读的”文本中的人物被视为统一的和前后一致的，时间被视为线性的，事件被视为有因果关系决定的并且(至少在回溯时)是可以预见的。因为透过文本去看一个熟悉的，一切预先规定了的世界，写作活动连同它不可避免的选择和倾向、形式和技巧等等，都变成了“透明”的，而生产过程则被抑制了。 三、格雷马斯的符号矩阵和叙事语法 阿尔吉达斯-于连·格雷马斯(A-J．Greimas，1917—1993)是立陶宛裔的法国著名结构主义语言学家。曾任巴黎高等研究实验学校教授，与罗兰·巴尔特等人一起致力于符号学研究，曾主编《符号学——巴黎学派》，标举出了符号学的“巴黎学派”这一名称。主要著作有(结构语义学)(1966)、《意义》(1970)、《莫泊桑：文本的符号学：实际应用》(1976)等。 解释文学作品的矩阵模式 X 反X  非X 非反X 在格雷马斯看来，故事起源于x与反x之间的对立，但在故事进程中又引入了新的因素，从而又有了非x和非反x，当这些方面因素都得以展开，故事也就完成。 《聊斋志异·鸲鹆》 故事梗概为：鸟主人养了一只能言的八哥，双方情谊甚笃。一次，主人盘缠用尽，鸟向主人建议售它换钱，主人不舍。鸟说，售出后它会等待时机回到主人身边。主人无他法可想，只有采纳，将鸟售给了王爷。王爷对鸟十分宠爱，同鸟交谈得很投机。鸟在得到王爷恩准放出笼中后，飞出王府回到了主人身边。 王汾滨言：其乡有养八哥者，教以语言，甚狎习，出游必与之俱，相将数年矣。一日将过绛州，去家尚远，而资斧已罄，其人愁苦无策。鸟云：“何不售我？送我王邸，当得善价，不愁归路无资也。”其人云：“我安忍。”鸟言：“不妨。主人得价疾行，待我城西二十里大树下。”其人从之。 　　携至城，相问答，观者渐众。有中贵见之，闻诸王。王召入，欲买之。其人曰：“小人相依为命，不愿卖。”王问鸟：“汝愿住否？”言：“愿住。”王喜，鸟又言：“给价十金，勿多予。”王益喜，立畀（bi，去声，义：给与。）十金，其人故作懊悔状而去。王与鸟言，应对便捷。呼肉啖之。食已，鸟曰：“臣要浴。”王命金盆贮水，开笼令浴。浴已，飞檐间，梳翎抖羽，尚与王喋喋不休。顷之羽燥。翩跹而起，操晋音曰：“臣去呀！”顾盼已失所在。王及内侍仰面咨嗟，急觅其人则已渺矣。后有往秦中者