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走向公共性的丧失——论后现代主义哲学的根本理论旨趣 走向公共性的丧失论后现代主义哲学的根本理论旨趣 【作 者】贺来 【作者简介】贺来，1969年生，现为吉林大学哲学社会学院博士研究生。 【摘　要】　后现代主义哲学的根本特征在于它对公共性的消解。哲学是根植于公有现实的一种理论形态，公有现实是哲学的起点与归宿，这点决定了哲学具有追求公共性的本性。但由于传统哲学对公共性的追求表现为一种极端的样式，导致了后现代主义哲学从哲学的元价值观，哲学本体论和认识论，从人的主体性，从哲学的生存论等各个层面对公共性追求进行了全面彻底地拆解和批判。公共性之丧失是后现代主义哲学的重大理论后果，它昭示人们：超越后现代哲学的关键在于在合理的地基上重塑哲学的公共性维度。 【关键词】公共性　公有现实　本体论　认识论　生存论　后现代主义哲学 后现代主义这一概念现在似乎能耳熟能详，但要真正把握这一极其宽泛含糊的概念，必须从其哲学观念入手。奎因等人的新实用主义、罗蒂的后哲学文化、德里达和福柯的解构主义以及科学哲学中图尔敏、库恩、费耶阿本德等人的历史社会学派，构成了后现代主义的理论旗帜。 后现代主义哲学并没有自觉形成系统的理论纲领，也没有形成严密的理论共同体，因此，对其理论实质，它在哲学史逻辑进程中的地位以及理论前途等根本性问题，人们的看法纷纭不一。本文认为，后现代主义哲学的实质在于它是一种新时代的怀疑主义哲学，其怀疑与批判的对象正是传统哲学本质性的内容：即对公共性的追求。本文完全认同哈贝马斯的如下看法，他指出，后现代主义就其整个哲学话语而言，它必然表现为与合理性的决裂，它寻求的是一种已成绝响的无政府主义，这种无政府主义承继尼采的余绪，主要以两种形式来描述理性以外的东西，这就是被遗忘的存在（M.海德格尔）和昏乱颠狂的主权（T.巴塔伊）。在我们看来，哈氏所谓的无政府主义的实质正在于它对公共性的解构与摧毁。 　　一 （一）要说明公共性这一概念，首先必须解释与之紧密相关的另一范畴：即公有现实。 公有现实是指人们的实践活动创造的、我们每个人都共有的生活现实，正如伽达默尔所言，它指一种最内在的理解的、最深层地共有的，由我们所有人分享的信念、价值、习俗、习惯，是构成我们生活体系的一切概念细节之总和。在每一特定的历史阶段，总会存在带有普遍性的道德、法律和真理，总会存在着一些事实、一些文化符号系统或者一种意识形态，生活在这个时代的人都能参与其中，都能与之相耦合，它们构成了人们栖息、筹划、实践于其中的生活世界。 公有现实是哲学的起点和归宿，正是它决定了哲学具有追求公共性的本性。哲学是植根于公有现实之中的一种理论形态，它的存在永远从属、决定于公有现实的状况。哲学作为文明的活的灵魂，其独特的功能正在于把握、提炼和表达公有现实中深蕴的本质性意义、普遍性价值、真理以及共同的人性内涵。所以，哲学永远有一种超越感性的、无常的现象，从那些非本质的、有限的、变化不定的经验中寻找确定的、普遍的公共性内容的终极指向，它总是力图概括公有现实存在的合法性前提，提供其各领域间得以对话、解释和沟通的基础，并以概念系统的形式表现为自恰的统一性原理。正是在此意义上，哲学才被称作时代精神的精华。 （二）对公共性的追求，在西方传统哲学那里，以一种极端的形式表现出来。它是传统哲学最根本的理论特征，也因此成为后现代主义哲学解构的主要对象。 具体地说，西方传统哲学对公共性的追求在各个层面体现出来，贯彻在本体论、认识论和生存论等各个环节。 哲学本体论所要寻求的是存在本身，存在本身不是多，而是万事万物公共的一，是绝对自在的，具有终极始因性的存在。在人类童年时期，这种终极存在表现为万物都由它构成，最初从它产生，消灭后又复归于它的存在物，是以一驭万、万物公共地分有并受其制约的始基。随着哲学抽象思维的发展，本体被认为是物理世界之后支配物理世界的逻各斯，它或者是柏拉图的至善理念，或者是亚里士多德的不动的推动者，或者是黑格尔的绝对理念。逻各斯的寻求，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被规定， 在这个统一性里面被认识〔1〕。这样，哲学便因而成为一套取消差异，追求同一的整体性观念，成为把握变动中不变者、辨析流动中恒定者的概念系统。所以，我们可以把传统哲学本体论的理论使命概括为寻求万事万物之所以如此的公共性的道理或法则，并实现对世界合理性的终极理解。 众所周知，西方哲学曾经历认识论转折，离开认识论的本体论被视为无效。但究其实质，传统认识论与本体论有着共同的致思路数：即都试图对人的认识、道德和生活预设出公共性的规范和第一原理。近代哲学自笛卡尔始至康德，最终完成了哲学的认识论化，康德通过先验自我的构成性活