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被误解的癫狂智者 弗里德里希· 尼采 日神阿波罗——光明之神 、理性与个性、万物显示出美的外观 阿波罗艺术——造型艺术，如：诗歌和雕塑 日神的疆域——梦境 酒神狄奥尼索斯 ——生育、欢庆之神 、象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。 狄奥尼索斯艺术——音乐艺术 酒神的疆域——醉境 被误解的癫狂智者 弗里德里希· 尼采 人欲 天理 人定胜天 （人要胜天 人想胜天） 被误解的癫狂智者 弗里德里希· 尼采 米达斯王的故事 米达斯王曾很久在林中寻找酒神的伴侣——聪明的西列诺斯，但没有找到。当西列诺斯终于落到他手上时，王就问他：对于人绝好绝妙的是甚么呢？这位神灵呆若木鸡，一言不发，等到王强逼他，他终于在宏亮的笑声中说出这样的话：“朝生暮死的可怜虫，无常与忧患的儿子，你为什么强逼我说出你最好是不要听的话呢？世间绝好的东西是你永远得不到的，——那就是不要降生，不要存在，成为乌有。但是，对于你次好的是——早死。” 尼采认为，古希腊人很清楚，生命是残酷的、不可预知的和充满痛苦的，但是他们并不因此放弃生命避离世界。相反他们通过艺术来改建生命和世界，因而他们有力量对作为美学现象的世界作出肯定。 被误解的癫狂智者 弗里德里希· 尼采 古希腊戏剧是从“陶醉之神祭歌”中发展出来的。 日神艺术将人生处于痛苦与悲惨的状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去。 酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，揭示出日神艺术的根基，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。 古希腊艺术产生于日神冲动和酒神冲动。悲剧产生于二者的结合。悲剧是不断地走向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞台梦境。但酒神是悲剧的根据和基础。 被误解的癫狂智者 弗里德里希· 尼采 艺术的发展是和“阿波罗和狄奥尼索斯”两重性紧密联系着的。 阿波罗是聪明、理性、思想、谋虑、个性和医药之神（以某种方式说：和“文化”有关的神），而狄奥尼索斯则是生育、狂喜和陶醉之神（和“自然”有关的神）。 阿波罗的形式相应于梦的艺术世界，而狄奥尼索斯的力量相应于陶醉的艺术世界。 在尼采看来，这两者是艺术中的基本驱动力。 如果没有阿波罗，那么狄奥尼索斯就根本显现出来；而没有狄奥尼索斯，“艺术”就只能是纯粹机械和技术性的制作工序了。 被误解的癫狂智者 弗里德里希· 尼采 尼采的悲剧观 在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。 尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。 尼采对西方近代文化的批判有一定的积极的意义。但总的来说，也有需要批判的地方。 Art As Aesthetic Production艺术作为美学生产 M.C.比尔兹利 艺术哲学 美学家、哲学家、艺术批评家 以在美学上的研究而闻名 是个极端好奇的人 1915 出生在美国康涅狄格州的布里奇波特市 1939 毕业于耶鲁大学 曾任教于耶鲁大学、蒙特荷约科学院、斯瓦茨摩学院、天普大学 艺术哲学 《美学：批评哲学中的问题》 《意图谬误》和《感受谬误》 《审美观点》 《批评的可能性》 《美学从古典希腊对现在: 短暂的历史》 《题材和形式: 文学介绍》（1969年） M.C.比尔兹利的著作 M.C.比尔兹利与分析美学 分析美学在英、美曾经很是火了一阵子，并使上世纪70年代的 美学经历了向分析哲学的转向。 M.C.比尔兹利认为分析哲学进入美学的第一条途径是对艺术批 评进行分析。 “在这本书中，我将视美学为一个与众不同的哲学探究： 它关注批评的本性和基础——在这个术语的宽泛意义上——正 如批评自身关注艺术作品一样。” --------《美学——批评哲学中的问题》 艺术哲学 没必要去讨论艺术是否需要一个定义，艺术家的艺术创作目的 才是最重要的。 给艺术品下的定义： 艺术品就是以满足审美趣味为目的而产生出来的东西。 二十世纪初现代主义文学成为文学主流。现代主义文学重象征，语言晦涩玄奥，用