国学智慧与领导力提升.pptVIP

关注内容不同 《论语》：儒家思想 《庄子》：道家思想 《金刚经》：佛教思想 《道德经》（袖珍式）“百科全书” 全球化“老子热” 注释家三千，出版量仅次《圣经》 “象一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”（尼采） “最直接地从《老子〉中获取 了思想源泉。”（海德格尔） 2、道家文化的核心思想 “无为”即“无事” “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章） 济南千佛山兴国寺 晨钟暮鼓惊醒世间名利客  经声佛号唤回苦海梦迷人 归元禅寺 世外法法无定法然后知非法法也 天下事了犹未了何妨以不了了之 慧能偈 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道，佛家关注内心。 第二，儒家主张有为，道家倡导无为，佛家主张无我。 第三，儒家强调责任，道家醉心超脱，佛家强调解脱。 中国传统士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”，在儒、佛、道三家出入，三家思想从对立走向互补，相反而又相成，共同塑造了中国人的精神世界。 2、《大学》中的领导智慧 2、《大学》中的领导智慧 2、《大学》中的领导智慧 2、《大学》中的领导智慧 贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与 守成孰难？” 尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起， 攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。” 魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。” 太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇 一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄 逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创 之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。” 唐太宗用人“五原则” 一取才胜于己者。要有气度，不按自己的模式选人。（《任贤篇》；“和而不同”） 二要用人之长，弃其所短。这需要能识得真才。（伯乐与千里马；“用人如器”） 三要使贤不肖各得其所。这需要具备用人艺术。 四须容忍梗直者顶撞。这需要有大修养，大气度。 五不管亲仇疏远，一旦用之，爱之如一。（放手与信任） 贞观二年，上谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比来命卿举贤，未尝有所推荐。天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？” 对曰：“臣愚岂敢不尽情，但今所见未有奇才异能。” 上曰：“前代明王，使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但患遗而不知耳！” 德彝惭赧而退。 ——《贞观政要》 3、佛教文化的核心思想 佛教的基本教义是“三法印”（ “诸法无我”、 “诸行无常” 、“涅般寂静”） 、“四圣谛”（苦、集、灭、道）、“八正道” 和“十二因缘”。 3、佛教文化的核心思想 诸法无我——一切事物都是因缘和合而生，皆无自性； 诸行无常——一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。 涅槃寂静——指灭除一切生死的痛苦，不生不灭，身心俱寂的境界。 神秀偈 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃 神秀与慧能 不动心 不执着、不动心、平常心 于右任的胡子 执着平添烦恼 座中有伎 心中无伎 看破、放下、自在！ 佛是自性做，莫向身外求， 人人具足，凡圣不减。 贪看天上月，反失掌上珠。 不要丢了自家宝藏。 3、佛教文化的核心思想 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前 ——布袋和尚 禅趣 ? 野狐禅（不昧因果） ? 一指禅（斩断逻辑思维） ? 平常心（超二元对立） ? 放下即是（不动心、随缘） 儒佛道思想比较 得意信儒，失意崇道，绝望崇佛 以儒治世，以道治身，以佛治心 《易经》中的领导智慧 《大学》中的领导智慧 《贞观政要》中的领导智慧 三、“国学”中的领导智慧 曾国藩的领导智慧 1、《易经》中的领导智慧 群经之首 易经 1、《易经》中的领导智慧 在中国传统文化中，“易”历来以“难”而著称。《论语·述而》中记载：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”就是说《易经》需要用很长一段时间加以研究之后，才能对其义理有所了解。 《易经》哲学有四个构成要