何谓武士道——读新渡户稻造的《武士道》讲述.pptVIP

600多年的武家历史（13-19世纪）： 鎌倉時代（12世纪末-14世纪。京都的公家政权与关东镰仓的武家政权并立。镰仓幕府。源赖朝。北条） 南北朝時代（14世纪） 室町時代（14-16世纪。幕府政权立足于京都室町。足利尊。中国明朝） 戦国時代（15世纪后期-16世纪后期。大名独立，地域国家林立。织田信长扩张。火枪、基督教传入日本） 安土桃山時代（1568-1600年。织田信长的安土城在日本滋贺县，丰臣秀吉的伏见城在京都伏见区桃山町周边。丰臣秀吉统一天下。也称为织丰时代） 江戸時代（1603-1867年。德川家康迁都江户。江户幕府政权开始） 明治時代（1868-1912年） 不同的武士道叙述 美国学者本尼迪克特在其名著《菊与刀》（1946）中认为，“武士道”是近代才出现的术语，它不像“迫于情义”、“仅为情义”、“为情义而赴汤蹈火”等格言有着根深蒂固的民族感情作为背景，它只是评论家随心所欲的创作。 此外，由于“武士道”这个名词曾是国家主义者和军国主义者的口号，随着这些领袖的身败名裂，人们对“武士道”这一概念也产生了许多疑问。 新渡户稻造的《武士道》、井上哲次郎的《武士道》、井上哲次郎、有马佑政编集的《武士道丛书》3卷,田口义能的《武士道概说》、平泉澄的《武士道的复活》、桥本实的《日本武士道史》、井上哲次郎监修的《武士道集》3 卷、武士道学会编的《武士道入门》、井上哲次郎的《武士道的本质》、井上哲次郎监修、佐伯有义等编集的《武士道全书》13卷、古贺斌的《武士道论考》、佐伯有义的《武士道史》等。 对新渡户稻造的批判 新渡户稻造为日本武士道和军国主义辩护的《武士道》一书，主要是“伦理道德的武士道”，并非完整的武士道，回避了武士道的战争精神和统治思想，即回避了最能反映武士道穷兵黩武的军国主义本质特征。当然，这也是日本武士道研究的普遍现象，歌颂武士道的伦理道德者多，论述武士道嗜杀成性的战争精神者少，阐明武士道“以武为本”的军国主义统治思想者更是少之又少。——娄贵书《日本武士道的伦理道德、战争精神和统治思想——兼评新渡户稻造的武士道之三》，《贵州大学学报（社会科学版）》，2012年3月号，55页。 对新渡户稻造的批判 新渡户稻造武士道的特征和内容： 1、是散文著作而非历史著作。虚构的力量。——历史学家津田左右吉的批判：无视武士的实际历史，文献上缺乏真实证据，是与武士没有关系的思想。 2、武士道精神的三个源头 3、对战争的态度 4、武士道与基督教 5、没写“孝”，因为不知道西洋人对孝的想法。 6、武士道的现在与未来 关于愚忠： 武士道并不要求我们的良心成为主君的奴隶。……对于那些为了主君反复无常的意志，或妄念邪想而牺牲自己良心的人，武士道给予的评价很低。P56 用血谏来表达自己的忠诚。 切腹 腹部是灵魂和爱情的归宿之处的古老解剖学的信念。P66 名誉高于生命。苏格拉底的死亡是半自杀。 对真正的武士来说，急于赴死或以死求媚同样是卑怯的。P72 切腹与复仇。复仇是为了正义。 武士道的熏陶 知识的和道德的日本，直接间接地都是武士道的产物。P91 社会进化，就其不同于生物进化而言，可以下定义为经由伟人的意志而产生的无意识的结果。By马罗克 英雄主义史观 武士道精神渗透到所有社会阶级。在大众中起到了酵母的作用，向全体人民提供了道德标准。这与人数多少可能关系不大，而是决定于社会统治结构。政治精英或文化精英的审美趣味和伦理道德会影响下层。 武士道还活着吗？ 缺乏深邃的哲学的原因，应归之于武士道的教育制度。忽视了形而上学的训练。 武士道的未来 在母体制度即封建制度消逝时，武士道便成了孤儿遗留下来，……也许现代军队组织可以把它置于其保护之下。不过，现代战争对武士道的成长不会提供多大余地。神道已经衰老。知识暴发户横行，享乐主义被倡导， 民主主义不会容忍任何形式的托拉斯，然而武士道却是一个由垄断着知识及教养的预备资本的人们所组织的，决定着道德性质的等级及价值的托拉斯。 为何要探讨武士道？ “要了解日本，我想须要去理解日本人的感情，而其方法应当是从宗教信仰入门。……我略叙我对于日本的感想，又完全把它否定了，却也剩下一句肯定的话。即是说了解日本须自宗教入手。这句话虽是很简短，但是极诚实，极重要的。”by周作人（1885-1967）《日本之再认识》，1929年。 武士道的发展 平安朝中期，9世纪后半叶。 东国武士：今天日本的东北部 西国武士：今天日本九州岛地区。土著豪族 畿内武士：京都奈良附近。朝廷、公家、大寺社 《甲阳军鉴》（江户前期的著名兵书。1656年）、《叶隐》（1716，九州佐贺县武士山本常朝口述，田代陈基整理撰写。果断地死，毫不留恋毫不犹豫地死。） 1900年以前，并不存在“武士道”一词。只有兵道、