2西方科学精神的起源和发展研究.ppt

16世纪宗教改革 十字军东征，赎罪券；罗马教廷权威降低； 1517，《九十五条论纲》 因信称义说： 否认“善功”，去除教皇和教士的中介 路德 （Martin Luther，1483-1546） 先定说： 坚信并证明自己是上帝的选民 信仰：灵魂获救的内在确证 善功：灵魂获救的 外在确证—简朴的生活、勤奋的工作 加尔文 （Jean Calvin， 1509-1564） 3）英国和美国 英国亨利八世（1509-1547）、血腥玛 丽、伊丽莎白一世 清教运动、五月花号（1620） 清教精神：节俭、勤奋、进取、自律 “calling”——上帝的召唤；职业 个人成功——获得上帝恩宠的证明 清教运动对科学的贡献 什么是辩证法 赫拉克利特：外在辩证法 万事万物都在运动变化中，所谓“辩证的看问题” 苏格拉底：内在辩证法 人类思想自身发展的规律——正、反、合 中国：有形的 原材料、配件、 组装 环境污染 劳动力 西方：无形的 市场 技术 设计方案 控制 广义相对论：引力被描述为时空的一种几何属性（曲率） 爱因斯坦十字（引力透镜） 非决定论思想——海森堡的测不准原理 （Werner Heisenberg ，1927） 一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等），不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。测量一对共轭量的误差（标准差）的乘积必然大于常数 h/4π（h是普朗克常数） * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 主题1：西方人的科学精神从何而来？——从中西方关于“自我”概念的差异说起 类型 态度 方向 我是什么？ “没有上进心” 消极的 被动的 缺乏 自我 意识 上进的“好孩子” 积极的 被动的 特立独行，“有个性” 积极的 主动的 跟着感觉走 追求人生体验 西方文化的发展历程 积极的 主动的 运用理性思考 有自我意识 “我”是什么 这个世界（Nature）是什么？ “我”与世界的关系如何？ 中国传统文化的回答 具体 肉体 物质世界 （不关注，无自我超越的动力和方向） 抽象 人际关系网络中的身份、地位、面子 （不关注） 西方文化的回答 具体 肉体 （动物性） 作为自然界、物质世界的Nature 小我是源自于大我的种子，要在人的有生之年不断的追寻和回归大我 抽象 灵魂/ 小我 （神性） 作为本质、本性的Nature/努斯/最高理念/上帝/大我 中国传统文化中的自我概念 “我”是社会关系网络中的一个节点 自相似的分形结构： 家——国——天下，君——臣——父子 兄弟——哥们 2、这个网络的主题和功能： 齐家、治国、平天下 仁、义、礼、智、信——君子、圣人 “六合之外，圣人存而不论” ——《庄子》 荀子： 柏拉图： 水火 气 草木 气+生 植物灵魂：欲望 禽兽 气+生+知 动物灵魂：欲望+激情 人类 气+生+知+义 人类灵魂：欲望+激情+理性 西方人的自我概念 小我 Nature 大我（本体） 逻各斯（道） 大我 （努斯） 理性 激情 欲望 可道，非常道？ philosophy的道路 小我 calling的道路 西方文化传承发展的历史线索 西罗马— 西欧诸国，基督教 古罗马 东罗马— 拜占庭帝国 伊斯兰 世界 大学建立 ——文艺复兴 ——宗教改革 ——近代科学革命 城邦 时期 希腊化 时期 赫西俄德的《神谱》 (约公元前800-700年) 宇宙谱 （自然要素 人格化） 神谱 英雄谱 古希腊神话中的科学精神 1、完备、清晰的逻辑结构 （逻各斯精神） 2、有机论自然观 3、对“必然性”的理解和敬畏 古希腊神 话的三大 特色： 命运的必然性 “今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等人。他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。希腊悲剧中的命运成了现代思想中的自然秩序。” “悲剧的本质并不是不幸，而是事物无情活动的严肃性。但这种命运的必然性，只有通过人生真实的不幸遭遇才能说明。因为只有通过这些剧情才能说明逃避是无用的。这种无情的必然性充满了科学的思想，物理的定律就等于人生命运的的律令。” ——怀特海《科学与近代世界》第一章 Pythagoras （公元前572 —公元前497 ） 版本一：毕达哥拉斯学派的灵魂