仁与社会主义核心价值观-中华文化学院.docVIP

论“仁”与社会主义核心价值观 （山西社会主义学院 王朝华） 【摘要】社会主义核心价值体系是中国共产党人多年来在建设社会主义、发展中国的探索中不断摸索和总结出来的宝贵经验，包含了中国几千年文化中积淀下来的传统美德和民族精神，与中华传统美德的重要组成部分——“仁”有着必然的、不可分割的内在联系。“仁”既是中华传统美德的必不可缺的一部分，也是社会主义核心价值观的必要组成，这二者对构建和谐社会起着重要的作用。 【关键词】仁 仁政 仁爱天下 中华传统美德 社会主义核心价值观 社会主义核心价值观主要由坚持马克思主义指导思想、坚持中国特色社会主义共同理想、坚持以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神和坚持社会主义荣辱观等几方面组成。这个价值体系是中国共产党人多年来在建设社会主义、发展中国的探索中不断摸索和总结出来的宝贵经验，它不仅囊括了中国共产党人革命和建设的指导思想，同时也包含了中国几千年文化中积淀下来的传统美德和民族精神。社会主义核心价值观的基本特征是具有普遍性和民族性，这使得该价值体系必然是建立在民族优秀文化传统之上，与中华传统美德有着必然的、不可分割的内在联系，也正因此，社会主义核心价值观与中华传统美德的重要组成部分——“仁”也有着深刻的、必然的联系。 一、“仁”是中华传统美德中必不可缺的重要组成部分 中华传统美德是中华文化长期积淀的精华，是中华民族得以生生不息的源泉。其内容广博，内涵深远，不同时代的人对它的诠释和理解都会有所不同，但其内在的核心大体不会改变。一般来说，中华传统美德主要由春秋战国时期的诸子百家总结并发展而来，所包含的内容从个人的修身立德到齐家治国平天下无所不容。其中，儒家讲究仁义礼智信，坚持正义、提倡忠孝，要自强不息。道家崇尚真实、自由，对人宽容。墨家认为人与人之间应当平等相待，要在不同阶级之间“兼爱、非攻”。法家尚法，推崇以法治国，要求在法律面前人人平等，“王子犯法与庶民同罪”。这些观点和看法在先秦诸子的大力宣传和历代统治者的大力提倡下逐渐从学术领域延展到平常百姓的日常生活里，它们在两千多年的传承中渐渐形成中华民族特有的美德，成为中国人普遍认同的价值观和品评人物、事物的标准。 虽然春秋战国时期思想界百家争鸣，秦朝统一后以法治天下，但是，对于整个中国历史来说，从深层次影响中国人的立世标准的还是儒家学说。自汉武帝接纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提法以来，从西汉到清末，儒家的思想一直作为统治思想、主流思想被国家和百姓尊奉。在儒家的思想体系里，仁是诸多思想理论的基础，是国人做人处世所遵循的主流，是统治者治理国家最基本的指导思想。因此，在中华传统的美德中，仁是其必不可缺的重要组成部分。 二、关于“仁”的阐述和理解 1、儒家对“仁”的阐述 在儒家思想体系里，“仁”的理念是其核心所在。《说文解字》里讲“仁，亲也，从人从二”，左边的“亻”指人，右边的“二”是重文。字的本义是博爱,人与人相互亲爱，引申义是指古代的一种含义极广的道德范畴，其核心是指人与人相互友爱、互助、同情等。孔子倡仁，而孟子则把仁进一步发展为“仁政”，使仁的思想得以为统治者接受并为其服务。 儒家关于“仁”和“仁政”的阐述有很多，大体来说，有以下几个方面。 首先，对于“仁”和“仁政”的诠释。孟子说“仁也者，人也。”孔子认为“仁者爱人”，这是对仁最基本的解释。一个人怎样才能称得上是“仁”呢？孔子认为如果一个人在性格上，能够具备“刚、毅、木、讷”，就比较接近“仁”了。在德行上如果他能够具备“恭、宽、信、敏、惠”这五个方面，就可以称他为仁者，因为 “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。所以，儒家认为仁是把人作为第一位的，对于仁的一切诠释都以人为出发点，这既与“仁”字的本义相吻合，也是儒家“人本”思想的一个最基本的反映。 其次，怎样做才可以达到“仁”。孟子认为“人皆有不忍人之心。恻隐之心，仁之端也。”对人有不忍之心，有同情弱者的本能，这就是仁的开端。也就是说只要本着人最初的善良之心，秉行“恭、宽、信、敏、惠”，任何人都可以成为仁者，所以孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。对待自己要“克己复礼”，要“博学而笃直，同而近思”，对待别人则应“子所不欲，勿施于人。”作为一个仁者，他会“己欲立而立人，己欲达而达人”。在面对“仁”时要“不让于师。”在孔子看来，任何人只要把“人”的需求放在第一位，肯于行仁，克制自己的私欲，不强迫别人干他自己也不想干的事，遵循“恭、宽、信、敏、惠”，那么他就离“仁”不远了。 儒家学说一向是用来经世致用的，所以到了战国时期，孟子针对统治者的需要，从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，孟子 “仁政”的基本精神是对人民有深切的同情和爱心宽厚待民,施以恩惠,争取