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杜元化太极拳十三字精义解
杜元化太极拳十三字精义解——马国兴
?杜元化的十三式的内容是:
圆、上、下、进、退、开、合、出、入、领、落、迎、抵。他说:命名十三式。总而合之,为十三,因各有效用,故不得不列为十三。他又说:其中所包一圆、两仪、四象、八卦,各有秘诀,一丝不乱。一太极图之中而十三式俱现,秘莫秘于此矣。
又结合七步功夫说:
1、一圆即太极,2、上下分两仪、3、进退呈四象,4、开合是乾坤、5出入综坎离、6、领落错震巽、7、迎抵推艮兑
其传人认为这些内容是:太极拳新概念,而不能完全的理解。
首先说明,传统拳术攻防之道就三项基本内容,即修炼、健体、至用。谈拳论道,不能混同的说,必须要修炼、健体、至用分明,而能一以贯之。古人云:“涵养之以静以蕴其继(体),灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本,用非无以彻其元功”。下面就从修炼、健体、至用三项内容,系列的剖析杜元化的十三式的内容和七步功夫说的内容之精义。
一、圆,一圆即太极:此层从背丝、缠丝分出阴阳,其练是缠法,其用是捆法。
此圆者,从体立论,即自己的法身道体,即太和一气之圆满的体象。就是老子在《道德经·第一章》中所描述的内容,其曰:“故常“无”,欲以观其妙;常“有”,欲以观其徼”。此道体无形无象,但确是妙有。后人将此称为“太极”之体。而关于此法身道之体的论说,历来圣贤皆有描述,将我根据拳法精义而整理总结的说法,分别录之于下。
就此法身道体之功能,禅宗六祖慧能大师法悟后说:
何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。
——摘自《传统内功源流论》
这个法身道体能生万法之用,何能十三个字就概括的了的。但是,运用此十三个字是可以概括的论说了。当然,这也是运用融化法融化的说法。
如以境界说:身体如同九重天,内外如一,玲珑剔透,无一丝杂气搀入其中。言之纯是天理,身一动作皆合天道。与圣人并立,与太虚同体。
——摘自《孙禄堂武学大全增订本》
如以道体直接说:
放之则弥六合,其大无外,无所不容;卷之退藏于密,其小无内,无所其入;卷放得其时中,丝毫无差,无不切机。
太极的法身道体之说法的来源:源于《易经》的“健顺和之至也,太和一气”。道也,天地人物之通理,名之曰太极。
背丝者,8字运行的劲势方法之法式;缠丝者,内气、外形双曲螺旋的劲势动变方法之法式。故曰:其练是缠法。就是顺逆缠丝法,亦名:阴阳逆从、劲形反蓄法。
其用是捆法,因有内气、外形顺随而用的“内吃外靠、外吃内靠”的两种技法功夫,可造成一点子粘走相生,化打合一的拳势,虽不打敌而敌莫敢乱动,足下如站在圆石上一般,不动都欲跌倒。故将此“内吃外靠、外吃内靠”的两种技法功夫名之曰“捆法”。此乃“中气”功夫。前贤有论,以资对照,录之如下:
至于中气,能令敌人进不敢进、退不敢退,浑身无力,及其危难。足下如在圆石上站着不敢乱动,几乎足不动即欲跌倒。此时虽不打敌,敌自心服。
《陈谱·中气与浩然之气血气辨》
二、上下分两仪:此层阳升阴降,阳轻阴重,其练是波澜法,其用是就法。此上下者,上天下地之两仪也。自身的内气为自己的天,自身的外形为自己的地。内气者,健之体,外形者顺之体。此正《太极拳经》中所说的“健顺参半、引进精详”之句的精义。此乃天地定位的体现。内气、外形的性质,又是乾坤定位法的结果,即干健坤顺法说。
这就有了内气、外形,柔外刚中的匹配如一的法式,即健顺德之体立;就其所用,柔化刚发,以柔用刚,阴阳迭神其用。
而上下、进退、开合、出入、领落、迎抵,皆是出现在两仪法式中的矛盾统一运用的技法问题,即内气、外形对立统一于一体之中的问题。此乃“不知两何能知一”的传统拳术体、用之概念,即“二一一二”之练、体、用的宗旨。
而此乃专以内气、外形之“气升形降、气降形升”的升降法式立论而概括之。“气升形降、气降形升”的升降法式周而复始的运作,以内气论,犹如水之波澜,就是心意六合拳的波浪劲、翻浪劲之法式,故曰:其练是波澜法。因其可以“随屈就伸、随伸就屈;随起就落、随落就起”,本是顺随之起落法式。不言顺随二字,只以“就”字言之,其实就是顺随之法式的论述。而上下、进退、开合、出入、领落、迎抵等诸法式,皆可以是“就”法言之。
三、进退呈四象:此层半阴半阳,纯阴纯阳,互为往来,其练是虿虫法,其用是伏贴法。
承上一句“上下分两仪”而论述四象的法式。因为,子曰:“易有太极,是生两仪”。而有关四象的法式,《太极拳经》中有专段论述,论之如下:
寒往暑来,谁识其端?千古一日,至理循环。
上下相随,不可空谈;循序渐进,仔细究研。
人能受苦,终跻浑然!至疾至迅,缠绕回旋。
离形得似,何非月圆;精炼至极,极小亦圈。
其中“千古一日,至理循环”一句,就说明的是“四象”法则的。
何止进退呈四象,凡两仪中的一切内容,如以暗劲法式匹配,在攻防中皆呈现的是四象的法式。如果劲形反蓄,阴阳逆从,则
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