必修三语文 【精品课件1】第十一课 师说.pptVIP

师 说 ;学习目标：;作者简介：; 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。;唐宋八大家;唐代古文运动倡导者;唐代古文运动倡导者;写作背景：;当时的社会风气;解题：; 一读 求通顺 二读 晓文意 三读 析结构 四读 品手法;一读 求通顺; ;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ;中心论点：古之学者必有师;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ;爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！ ;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 ;呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ;孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;第二段：;第三段：;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ;韩愈赠送文章的理由有哪些？;1. 师;2. 之; ;3. 者;4 .其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 ;5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道;6 .无 1 无贵无贱 2 圣人无常师 7 . 1 吾从而师之 2 而耻学于师 3 其下圣人也亦远矣 4 是故圣益圣，愚益愚;一词多义现象;师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍;找出古今异义词：;词类活用现象;;诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” ;诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 这样的做法带来怎样的结局？  ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”;?;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” ;文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。 综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 ;作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 ;《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 ;本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从