《庄子》导读新课件6(外篇).pptx

《庄子》“外篇” 《庄子》的“外篇”共有15篇，主要为其弟子所著，或为庄子与其弟子合著，较为忠实地体现了庄子的思想。 其中，《秋水》、《至乐》、《达生》、《知北游》四篇的思想与“内篇”相互阐发； 《骈拇》、《胠箧》等篇抨击了儒、法思想； 《天地》、《缮性》等篇则体现了兼容儒法的思想，表现出了庄子后学对于各派学术的吸收融合的倾向。; 《庄子· 外篇》各篇的篇目名取自于文章首段的两个字，如第一篇《骈拇》的首段开始为：“骈拇枝指，出乎性哉。”第二篇《马蹄》的首段开始为：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。”第三篇《胠箧》的首段为：“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备”。;《骈拇》: 骈拇枝指，出乎性(天生而成）哉！而侈（多余）于德（得）。附赘县疣，出乎形（出自人的形体）哉！而侈于性。多方（用尽各种方法）乎仁义而用之者，列于（比拟于）五藏（脏）哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者（想尽办法在五脏的实情之外增加的东西），淫僻于仁义之行（过分推行的仁义），而多方于聪明之用也（想尽办法利用聪明才智）。;基本理解： 骈拇枝指虽然是多余的，但它毕竟是与生俱来——即出乎性、出乎形，不必过多担忧；但仁义在庄子看来却是后天所强加给人的骈拇枝指，是多余的，应该去除。 ; 《骈拇》: 夫小惑（迷惑）易方（改变方向），大惑易性（本性）。何以知其然邪？自虞氏招（标举）仁义以挠（搅动）天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，土则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号（获得的名声有别），其于伤性以身为殉，一也。臧与谷（家奴与童仆），二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞（投骰子的赌博游戏）以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。;基本理解： 庄子认为，天下人很少不是为了外在的目的而疲于奔命，使自己劳累不堪，甚至最后还会为之而牺牲掉自己的生命。外在的目的有“利、名、家、天下”等等，虽然名目不一样，但是“殉身”却是一样的，不管是小人、士人，还是大夫、圣人，他们都让自己陷进了同样的困境。;《马蹄》： 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（hé吃 ）草饮水，翘足而陆(跳跃)，此马之真性也。虽有义（é高）台路寝（高台大屋），无所用之。及至伯乐，曰：“我善治（训练）马。”烧之（烙印），剔之（剪毛），刻之（凿削马蹄），雒(luò)之（套上辔头），连之以羁馽(zhí绳索)，编之以皂栈（马槽、马床），马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之（与“整之”一起指使马排列整齐），前有橛饰之患（前有衔勒之苦），而后有鞭策之威（威胁），而马之死者已过半矣。 ;基本理解： 从马的角度来思考，一切人为的所谓驯马的事情，对于马来说都是巨大的灾难。“世有伯乐，然后有千里马”，那是从人的角度而言的。庄子反对束缚和羁绊，主张摒弃仁义和礼乐，提倡回归自然本性。;胠箧(qù qiè撬开箱子)： 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖（zhì ）也。为之斗斛(hú)以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。; 何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐(追逐)于大盗、揭诸侯（高居诸侯之位）、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕（高官厚禄）之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。;基本理解： “圣人不死，大盗不止。”是本书最激烈的言语，有研究者认为它应该不是庄子的想法。它抨击所谓圣人的“仁义”，认为社会的无道黑暗，正是因为那些主张仁义的人的虚伪，社会应该抛弃这些虚伪，回到自然淳朴的社会中去。;《秋水》： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉（先去表达己意），曰：“愿以境内累（托付）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（Sì布巾竹箱）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中（泥中）乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“住矣！吾将曳尾于涂中。” ; 《秋水》： 惠子相梁（魏都大梁，今开封），庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见