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《云门》：黄帝《云门》的内容据说是歌颂黄帝创制万物，团聚万民，盛德就象天上的祥云一般。这一乐舞原是黄帝族祭祀云图腾的一种图腾舞，以后又用来讴歌黄帝的功德，作为祭祖和祈求丰收的祭祀舞蹈 《大风歌》：是刘邦所作，充满激情，带有民间风格、充满浓烈的感情色彩的。它是比校独特而富有生气的雅乐，其表达刘邦为安邦而求贤的迫切心情，也流露了他对叛乱频起证局的深深忧虑 《绿腰》：亦作《六幺》，女子独舞，以舞袖为容，节奏由慢到快。其乐曲旋律优美。是唐代创制的著名软舞，属唐、宋大曲的一种，著名的燕乐大曲。流传甚广，与北宋同时代的南唐曾盛行其舞 《春莺啭》：是唐代著名软舞。是高宗早晨听到莺叫声，命乐工白明达写曲，并将这个曲子称为《春莺啭》。《春莺啭》的音乐与舞蹈，有描写鸟声、鸟形的特点。类比飞鸟的舞蹈古已有之，它们是狩猎生活的反映，也有图腾崇拜的遗迹 《十六天魔舞》：是元代最有影响的宫廷乐舞。据载，这个舞由西番僧带来献给元顺帝，是一部具佛教密宗色彩的女子群舞，故有某种神秘气氛。而且是一个相当迷人、美丽的女子群舞，突出表现的是仙女美。还有一点就是，这个舞形式极为华美，凡是最好的东西当然应当为皇上独享，平民百姓是无福消受的 赵飞燕：汉代最著名的舞人，是汉成帝的皇后。赵飞燕还擅走一种特别的舞步——踽步，走起来「若人手执花枝，颤颤然」，由于这是一种很难掌握的舞步，故此流传不广 裕容龄：清末舞蹈家裕容龄是中国近现代舞蹈史上第一个学习欧美和日本舞蹈的中国人，也是唯一一个曾亲自向现代舞蹈家鼻祖伊莎多拉?邓肯学习过舞蹈的中国人。她的舞蹈才华得到邓肯的赞赏。邓肯要求个性解放、追求自由的进步思想也深深地影响了她。后来裕容龄还向法国国立歌剧院的著名教授萨那夫尼学习芭蕾舞。裕容龄的中国风格舞蹈作品，来源于中国的民间舞与京剧舞蹈。在她创作表演的《扇子舞》中，主要吸收了民间扇舞。她还创作表演了《菩萨舞》，服饰化妆，都参照了佛教艺术中的观音塑像。她创作的《剑舞》，从照片上看，其服饰与舞姿均具有戏曲舞的韵味。裕容龄出生于满清贵族，由于她酷爱舞蹈，能冲破封建礼教的重重压力和束缚，坚持学习。在创作表演中，努力运用自己在国外学习的知识和技能，创作表演具有中国风格的作品，十分难能可贵 朱载堉：明代著名的乐律学家、数学家、历学家。他的主要成就大都收入《乐律全书》之中。朱载堉在中国乐律学史上是一位集大成者，同时也是一位具有划时代创造性成就的重要人物。他最先把乐律学理论系统地明确区划为乐学与律学两大部门；在中国音乐史上又是明确提出音乐教学法问题与有量记谱法的先行者；他对雅乐乐器与民间乐器从制作到演奏法的研究，以及亲自为民间乐曲精确记谱留下的材料，说明他是密切注意结合音乐艺术实践的大学问家。他的更重要的学术贡献则集中于律学领域。他不但系统地总结了中国传统律学涉及计量学、旋宫法、生律法与正律器诸方面的全面经验；并在世界文化史上领先提出了十二平均律的等比数列的原则，以及物理声学上解决管口误差问题的“异径管律”的方法。这两个贡献除了音乐史本身的意义外，在世界物理学史上也都是16世纪声学的重大成就 《灵星小舞谱》：它是朱载堉根据史书的记载和自己对古舞的理解、想象，作的拟古舞谱。此记谱法，影响深远，被后人所效法，清代一些记载祭孔乐舞的书就是采用朱载堉记录舞蹈动作的方法来编写、绘制的 《律吕精义外篇》：朱载堉的舞论，主要集中在《律吕精义外篇》卷之九《论舞学不可废》上、下篇。他认为舞蹈的产生是源于客观世界的事物对人心的刺激感动，人们为了宣泄这种感动之情，于是产生了舞蹈 《乐律全书》：是朱载堉所著十四部著作的合集，是流传至今兼具了文字说明、歌词、音乐与舞姿、场记图的最早的舞谱，至今已有四百余年的历史。朱载堉的《乐律全书》不仅解决了音乐理论中乐律的问题，而且还保存了许多乐谱和舞谱。他在这部著作中，第一次提出了“舞学”的概念，从而将舞蹈的研究作为一门独立的学科分立了出来 《木卡姆》：是一种是流传于新疆各维吾尔族聚居区，集歌、舞、乐于一体肇始于民间文化的大型综合艺术形式。它显示出鲜明的民族特色和强烈的感染力。2006年5月20日，新疆维吾尔木卡姆艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录 《堆谢》：又名“拉萨踢踏舞”，西藏民间歌舞。广泛流行于西藏各地。“堆”即西藏西部的一种民间歌舞；“谢”即歌曲。最早时，舞蹈者限制在一块木板上跳，现在经专业歌、舞工作者的改编和发展，舞蹈的形式多种多样，人数多少不拘 《摆手舞》：土家族的《摆手舞》有着很悠久的历史，据考证，其中不少祭祀性舞蹈都源自于土家族古代祭祀神灵、祈求丰收的“调年节”之中。它是土家族普遍流行的一种古老舞蹈，是祭祀“土王”和迎春、庆丰收的歌舞 《芦笙舞》：苗族舞蹈《芦笙舞》是苗族人世代相传的舞蹈之一，具有广泛的群众性，伴随悠扬的芦