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学而篇 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了知识，又经常复习它，不也是很快乐的吗？有朋友从远方而来，不也是值得高兴的吗？别人不理解我，我也不恼怒，不也是君子吗?” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“花言巧语，满脸装出一副讨人喜欢的样子，这样的人是很少有仁慈的。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次自我反省：为人办事情竭尽全力了吗？与朋友交往有不诚实的表现吗？老师教给我的知识复习了吗？” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子不追求吃的好、住的安逸舒服，做事迅速，说话谨慎，向有道德的人学习而改正自己的错误，这样可以说是好学的了。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“别担心他人不了解自己，要考虑自己不了解别人。” 为政篇 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪‘。” 孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘没有邪恶的思想‘。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁有志于学业，三十岁说话做事都能够合于礼，四十岁明白了各种事情二不受迷惑，五十岁就知道天命，六十岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，七十岁便随心所欲，所想所做的一切都不会超过规矩。” 子曰：“学而时习之，可以为师矣。” 孔子说：“温习已经学过的知识，能够领悟出新的见解、获得新的知识，这样就可以当老师了。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 孔子说：“君子与周围的大多数人团结而不只是和少数几个人勾结，小人只和少数几个人结党营私而不和周围大多数人团结。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子说：“只读书而不思考，那就会变得迷惑，只是空想而不读书，那就危险了。” 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知???。” 孔子说：“仲由，我教给你的只是知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 鲁哀公问孔子：“怎样做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“选拔正直的人，把他们安排在邪恶的人之上，人民就服从了；选拔邪恶的人，安排在正直的人之上，人民就不服从了。” 八佾篇 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 孔子谈论到季氏，说：“他在庭院里竟然越级用了八佾的乐舞，如果这种事情都可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？” 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 孔子听了以后，（批评宰我）说：“已经做过的事就不用再说了，已经完成的事就不必再规劝了，已经过去的事就不要再去责备追究了。” 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 孔子谈到《韶》这一乐曲时说：“音律很美，内容也很好。”谈到《武》这一乐曲时说：“音律很美，内容不十分好。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“早上知道了道理，晚上就死去，也是可以的。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的土地住宅；君子关心的是法度，小人关心的是实惠。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子懂得义，小人只知道私利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“见到有贤德的人就想着向他学习，看到不贤的人就反省自我。” 子曰：“父母在，不远游。游必有方。” 孔子说：“父母在世，不要远离家乡去游学。如果一定要出游，就要有确定的地方。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们的高寿而高兴，另一方面为他们年老而担心。” 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 孔子说：“有道德的的人不会被孤立，必然会有同他相亲近的人。” 公冶长篇 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。” 孔子说：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。” 子曰：“敏而好学，不耻下问。” 孔子说：“聪敏而好学，不把向不如自己的人请教当做耻辱。” 雍也篇 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。” 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是爱好学习的？”孔子回答：“有个叫颜回的，很好学，他不迁怒于人，不犯同样的错误。” 吾闻之也：“君子周急不继富。” 我听说过：“君子只周济穷人，不接济富有的人。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不看其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“颜