第五讲：赏刑-1浅析.pptVIP

《赏刑》;法家学派简介;法家思想起源于春秋时期齐国的管仲、郑国的子产，发展于战国初中期的李悝kuī、商鞅、申不害、慎到等人，完善于战国后期韩非子。韩非子综合前期法家思想，成为法家思想的集大成者。 法家的先驱人物管仲、子产，力主强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。他们的理论是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多，因此，法令刑律宜严不宜宽。 战国初期，魏国相李悝整理诸国刑法，著《法经》六篇（已失传）。战国中期，商鞅在秦国进行封建化的改革，他总结地主阶级的经验，认为政治制度与法令都是强国利民的工具，因此，提出了一系列的法令制度，并直接用于对秦国的政治、经济等的改革。与当时其他国家的变法相比，商鞅在秦国实行的法治不仅全面，而且提出了系统的法治理论，使法家成为在理论??与儒、道、墨等分庭抗礼的一大学派，也使商鞅成为我国法家学说的开创者与奠基者。;商鞅虽然提出了法家的法治理论，也在秦国进行了大量的法治实践，但他只讲“法”不讲“术”，即商鞅重视法令法律制度的建设，而不注重使君主掌握统治官吏的权术，不能阻止大臣发展他们的个人势力，因此与商鞅同时的申不害提出了重“术”的理论，“术”即权术，它强调巩固封建的君权，使君主掌握权术，防止大臣发展个人势力，阻止篡夺君权行为的发生。 另一法家思想家慎到提出了重“势”。“势”即权势，是统治者用来统治人民的政治权力，强调统治者认识掌握政治权力的重要性。 战国后期，韩非子总结了商鞅、申不害、慎到三家思想，克服了三人学说中片面的地方，提出了的“法、术、势”相结合的完整法治理论。;韩非子看到商鞅只讲“法”不讲“术”，使君主不能掌握操控大臣的权术，不能防止大臣图谋造反夺权，他认为法治是封建君主巩固统治、图致富强的手段，但是还要掌握“术”。他说：“然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣”，只有“法”而无“术”，就会削弱君主的权力，增长大臣的权力。因此，法和术必须结合使用。“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一也，皆帝王之具也。”他也看到申不害重“术”不重“法”，结果使宪令不一，造成违法增多。他说：“申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。”他还认识到“法”和“术”必须以掌握政权为前提，而且必须为政权服务。他说：“抱法处势则治，背法去势则乱。”说明法令与政权结合的重要性。他提出法、术、势相 结合，是在新的历史条件下发展了前期法家思想。“法”即成文法令；“术”即指国君根据“法”控制官僚的手段；“势”即政治权力。国君依靠权力推行法令，用术控制官僚，防止图谋造反行为。三者结合构成韩非子完整的法治理论体系。;法家学说的思想方法是一种“矛盾不可和而解”的专讲对立的极端辩证法。因此在治国方略上要求建立统一的君主国家，主张严刑竣法，监察官吏职守，建立官僚制度，提出重农抑工商的观点，提倡耕战政策，以农致富，以战求强。在文化政策上，主张“以法为教”、“以吏为师”，实行文化专制主义。 法家思想代表了上升时期的地主阶级的利益，战国时成为“显学”，后来成为秦王朝统治天下的政治理论。汉以后，儒学独尊，但法家学说仍然或隐或彰地发挥效应，历代统治者多采取“霸王道杂之”即儒法并用的统治方术，有的则是“阳儒阴法”。法家思想的代表性著作有《商君书》、《韩非子》等。;商鞅生平及思想; 离魏相秦 舌战群臣 　　商鞅本是卫国国君的庶出公子，虽出生于贵胄之家，但出生时已家道衰落，不能享受贵族特权。春秋时，卫国一向弱小，他在卫国也无何地位，故年轻时即来到魏国，投靠魏惠王宰相公孙痤cuó，做公孙痤的家臣。公孙痤发现他”有奇才“，于是在病重时，向魏惠王推荐商鞅做宰相，并说：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。“魏惠王认为他病重在说胡话，既没有重用商鞅，也没有杀他。 　　秦孝公元年（公元前361），孝公因为诸侯轻视秦国，所以发愤图强，下令求贤。求贤诏令曰：“…宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。” 当时公孙痤已死，商鞅听到孝公的求贤令，就带着李悝的《法经》来到秦国。 　　至秦国后，商鞅通过孝公的宠臣景监去求见孝公。前两次他用五帝、三王之道游说孝公，孝公不感兴趣，昏昏欲睡。第三次会面时，因为商鞅已经摸清了秦孝公急于称雄于世的心思，即用春秋五霸称强诸侯之道去游说，打动了孝公的心。由于思想投机，两个人一连谈了几天也不觉得累。“公与语，不自知膝之前席也。语数日不厌。”于是，商鞅得到秦孝公的赏识，开始受到重用。 ; 商鞅向秦孝公建议，在秦国实行变法。秦国贵族认为侵犯了他们的利益，坚决反对变法，弄得秦孝公犹豫不决。一次，秦孝公召集大臣讨论变法 。贵族甘龙、杜挚却认为商鞅讲得不对 。 孝公听了商鞅滔滔不绝的雄辩，大加赞扬，并深有省悟地说：“鄙野