第二节 王弼的“贵无”论.pptVIP

第二节 王弼的“贵无”论; 王弼，字辅嗣，河南焦作人（一说山东金乡人，肖、李）生于公元226年，卒于公元249年，是晋魏时期一位著名的玄学家，少年即享高名，死时年仅二十四岁，他是一个不多见的早熟者，晋人何邵为其作传称：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”（《三国志、魏书、钟会传》注引）颇为时人所重，当时的玄学首领何晏赞之曰“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（同上） ; 王弼确是一位后来居上的玄学家，他的思想大大超过了同时代一切人的水平，唱出了魏晋一代的哲学新风。王弼通达超拔，才识卓杰，善谈玄理，不治名高。何晏曾想把他提拔为黄门侍郎，（侍从皇帝，传达诏命的官）但因官吏之间的争斗而未能提上去，直到死，也只在何晏门下做了个“尚书郎”（在皇帝左右处理政务），他善于辩论，在辩论之中，常以自己之长笑讥他人。因此，为士君子所嫉妒，有孤傲不群之象。正始七年，司马氏控制曹魏政权以后，曹爽、何晏被杀，王也遭诛连,“以公事免”,同年秋病死。 ;王弼的父亲王业，祖父王凯同建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)之一的王粲是亲兄弟，战乱时，王粲、王凯曾避乱荆州，刘表以自己女儿嫁王凯，故王业又为刘表之外孙，刘表当时号称八骏之一，割据荆州，尤重儒业。王粲则深为学者蔡邕所重，蔡邕有书近万卷，晚年曾载数车送给王粲，王粲死后，书尽归王业所有，故王弼有书可读。; 王弼虽年仅二十四，但著书颇多，现在留下来的有：《周易注》《周易略例》《老子注》《老子微指略例》《论语释疑》等。; 王弼是正始玄学的主要代表。 正始名士的作风和气派： 首先，他们都是政治地位很高而又掌握经济实权的贵族，生活豪侈奢汰。 其次，他们出于贵族生活的需要，求长生，求房中术，因而好服“五石散” 。 第三：他们都好玄理，尚清谈。 ; 王弼的本体论哲学主要讨论了六个方面的问题： 1、有无本末的关系问题，属于本体论世界观的范畴； 2、运动与静止的关系问题，属于运动观问题； 3、言与意的关系问题，属于认识论范围； 4、情与性的关系问题，属于人性论问题； 5、自然与名教的关系问题，即玄学哲学与封建政治的关系问题； 6、众与寡的关系问题，实质是一个统治者怎样实施阶级统治和阶级专政问题。;一、“以无为本”的唯心主义本体论 在王弼前，《老子》就提出过“有生于无”的思想，但在老子那里， “无”是“道”的代名词。王弼把老子这一思想作为自己思辨的起点，对“无”作了唯心主义的解释。王弼认为，世界的本体是“无”，世界的现象，具体事物是“有”，“有”是“末”，“无”是“本”，“有”是本体的“无”的表现，纷繁复杂的现象世界就统一于本体的“无”之上。他说“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也”（《老子》四十章注）这就是说，天下万物都是以有为生的，但有的始基，则是以无为本。故他又说：“天地虽大，富有万物，雷动风行，通化万变，寂然至无是其本矣”（《周易，复卦》注）又说“天地虽广，以无为心”（《老子》三十八章注）这些都是说，世界的本体是无，有只是无的外在表现和作用。;什么是王弼所说的“无”和“有”呢？王弼所说的“无”，并不是等于零，不是没有，而是一种无形、无名、无状的本体，是一种无任何相对性，无任何规定性的绝对，是一种听不到，看不到，摸不到，嗅不到的无任何客观内的抽象绝对。因此，无也是一种存在，只不过是无规定性的存在，正因为“无”无任何规定性，它才能产生一切，主宰一切。为什么呢？因为“有形则有分”。即具体的有形的，有规定性的东西，就有分别，“分则不能统众”，意即能分别出来的东西就不能成为众多事物的根据。他以声音和形象为例来说明，说：音如果表现为声，那么它不属于宫，则属于商，或者属于别的角、徵、羽声调；象一旦表现为形，那么它不是方的，就是圆的或者是其它的什么形状。因此，只有无声之音才能形成各种声音，无形之象才能形成各种形象。王弼所说的：“有”就是有具体定性的事物。;其一：用体和用，本与末的关系来论证以无为本。 王说：“虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以有为用，不能舍无以为体也”（《老子注》三十八章）这就是说，客观世界尽管丰富多彩，但却是以无为体，世界万物只不过是无的功用的表现而已。无是本体，具体事物都是无的“用”，是对无的力量的说明和佐证。“无”与“有”的关系，又被他视作本与末的关系，王不满于过去的唯心主义者已达到的认识水平。不是停留在事物是由某种精神性东西产生的议论上，而是深入一步。提出了事物有其本质方面（本），也有其现象（末）方面，现象与本质是不同的，人们不能停留于现象之上，要深入到本质去，在本质与现象，本与末的关系上，他是重本轻末的。因此，他说“老子之书，其几乎可一言而蔽之，崇本息末而已矣”（《老子微指略例》）所