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PAGE  PAGE 22 川剧进校园教学课件 感受川剧热爱家乡 （第一堂课） 一、世界戏剧概述 在人类历史上，存在过三种古老的戏剧文化，它们是古希腊悲、喜剧，印度梵剧和中国戏曲，古希腊悲剧和印度梵剧由于无法适应社会环境的变化，已经退出了历史的舞台，目前中国戏曲是人类历史硕果仅存的古老戏曲之花。“川剧”是我国十大剧种之一，是我们四川最具代表性的文化符号。2006年5月20日，中华人民共和国国务院正式公布首批国家级非物质文化遗产名录，川剧名列其中，至此，川剧作为国家非物质文化遗产的地位，被永久确立。目前，正在申报世界级非物质文化遗产。 二、川剧的来历　“ 这般歹症天难治，醒也川腔，醉也川腔，唱到凄凉众口帮。”这首《采桑子》写出川剧的特色和川人酷爱川剧的情状，可谓传神。川剧与川酒、川菜并列为“三大川粹”，但若比较特色的鲜明，还应首推川剧。只要川剧一开唱，不要说一出、一折，只须一句那川人的坚忍与乐观，川人的辛辣与圆转，川人的嘲讽与自嘲，那种说不清道不明的“川耗子精神”，立即活灵活现地展现出来。没有其它任何一种艺术能在“一句”之中表达出如此丰富的感情与极其个性化的特色。在国际舞上，川剧的声誉绝不亚于京剧。 　　如此美妙成熟的川剧，它的历史应该上千年了吧?其实并不。现在有丰富的史料证明，川剧的历史仅仅才三百年。它的形成，得益于移民文化的剧烈碰撞，犹如氢氧在剧烈燃烧后生成水一样，从表面上，它的形态与母体判若两人。现在就让我们从清初大移民谈起。 　　五音杂处的年代? 　　明末清初，四川经历了亘古未有的惨祸，410万川人被杀得来只剩下8万人!在这种情况下，清朝统治者不得不组织历史上规模最大的移民运动。从顺治年间到嘉庆年间，上百万的两湖、两广人，还有福建人、江西人和陕西人，在“免赋”的诱惑下，扶老携幼，一拨又一拨地涌向四川，抢占地盘，撒播五谷，生儿育女，再造天府，这就是尽人皆知的“湖广填四川”的故事。?最初来到四川的移民，看见的是遍地的白骨，疯长的蒿莱，出没的虎豹；打开地窖，满满的全是蛇!他们惊恐万状，不得不以姓氏或里望为单位组织起来自保。这些大大小小的自保组织，相好一块土地，剥下树皮划定界限，就搭棚而居，烧荒播种，晚上还得轮流值夜，以赶走在附近气咻咻盘桓的猛兽，并时刻提防着不怀好意的异姓人或外乡人。一年下来，如获丰收，则找人报信，联络更多的乡亲赶来插点；如果歉收，只好拔营迁徙，另觅生存之所。那时的四川，到处是操着不同口音的小社团，乱糟糟而又充满活力，活像向西部进军的美利坚。 　　不难想象当初移民的艰辛。也许是因为劳作太艰辛，他们更加渴望艺术。在当时的情况下，只有在过年的时候或迎神赛会的时候才能“放假”。他们自然格外珍惜这几天，早就与家乡戏班约好，这几天务必赶来唱戏。这样，陕西人在这边看着“秦腔”，湖南湖北人在那边看“楚腔”，不远处又传来江西人不要伴奏只是“干吼”(说得文雅一点就是“徒歌”)的“弋阳腔”。从表面上看，这些风格各异的声腔绝不会融合，事实上在它们的原产地至今仍独立发展，但这些剧种一旦进入移民之区，它们就开始发生变化了。 　　这种变化来源于移民的共同要求。常常是，格外的艰辛就需要格外的欢乐，格外的压抑就需要格外的发泄。因此，不管它原来属于何种剧种，一进入四川，它必须唱得格外热烈、火爆，才能使移民得到满足。殊不知这种“热烈火爆”，正是今后出现的川剧的最大特色。换言之，各地声腔是在这种独特的环境下加以改造，才变成日后的川剧的。尔后，这些临时性的演出越来越频繁，有财力的社团，也开始修建自己的“会馆”，如陕西会馆、江西会馆、福建会馆等等，让家乡的戏班可以长驻演出。到了清代中叶，各会馆“无日不演戏，且有一馆数台同日皆演者”(周洵《芙蓉话旧录》)。会馆对于川剧的形成，发挥过重大的作用。 国噜子和万年台? 　　会馆戏实际上是各省移民的“家乡戏”，它们进入四川，当然要发生变化，但变化较慢。真正促进川剧形成，达到“五腔”一体地步的，还是各中小城镇的“万年台”，以及并不以祖籍限定剧种的江湖班子。 　　上面谈到的会馆戏，他的演出班子是从移民的原籍来的，有根有谱。可是移民中还有一部分人，他们或是张献忠残部，或是罪犯，或是强人，总之来路不正，无法投靠会馆及氏族祠堂，便组织帮会，聚啸山林。这些帮会推举孔武有力的人作首领，教习拳棍，下面便以“头排”、“二排”称呼，纪律很严。这些人被社会上称为“噜子”，是创造力与破坏力都很强的秘密社团，日后便发展为袍哥组织。噜子无正当职业，到处闯荡，往往靠耍刀、卖打药、唱猴戏为生。当各地修建万年台之后，他们又结成火把剧团，一拨又一拨地到各地巡回演出。他们不忠于任何一种声腔，不拘泥任何一种程序，观众想看什么就演什么。恰恰就是这批不伦不类的国噜子，用他们粗糙的演出调和了众口，加速了川剧整合的过程，这是始料不及的事。