周易研究的回顾与历史反思.docVIP

周易研究的回顾和历史反思 张吉良 八十年代我受命开发微机应用技术，想到《周易》和二进位制，乃搜集资料进行研究，相继出版《周易通读》（1993年）《周易哲学和古代社会思想》（1998年）和《周易通演》（1999年）（齐鲁书社出版发行）三部书。今作一总的回顾。一、八卦、六十四卦为中国古代算筹二进位制数学；八卦是0（ ）到7（ ）的级数；六十四卦是0（ ）到63（）的级数。莱布尼茨称为中国伏羲二进位制级数。他说：中国二千年前便失却了这种文字的另一涵义的读法。指的显然就是二进位制数的读法而在中国称之为太极阴阳天地山泽雷风水火等概念。这是中国远古的一项数学发明，它是以当时的算筹形式出现的，其发展经历过两个阶段，这就是从新石器时代的原始契数民展为十进位制算筹计算；其改进乃发展为二进位制算筹计算。 新石器时代的契数符号如下：　　▍与　、　与、〓、　两相对照，可以看出，算筹十进位制１到４的筹符与契数符号完全相同，５仍用单筹积累，６到９的筹符是１到４的筹符的组合，可知是脱胎于契数的。二进位制基数筹符０（　）和平共处（一）是从十进位制数字编筹形式中选取的。（ ）在十进位制编筹中按一纵十横，百立千僵，千十相望，百万相?quot;（《孙子算经》）原则，本来表示1010，（一）本来表示10，今取之代表0和1作为新的筹符基数来建其新数制。二进位制脱胎于十进位制，就是明明白白的了，这就是二进位制算筹制的发明。由此可见，八卦确实为我国远古先民所发明的二进位制数学，它渊源于而不可能发明于以伏羲为代表的新石器时代，因为那时还仅仅存在原始独立契数，尚不知进位数。八卦具体发明时间，只可能在殷商或商周之际，因为十进位制到殷商已完备，而八卦是在算筹十进位制基础上产生的。这就为《周易》研究提供了新的前提。二、《周易》清楚地援用二进位制算筹数表数字，赋予八种自然物象及其功能和这些自然物象及其功能的复合，从而建立其学术体系。这是存在一个数字为概念所依附，把数字和概念结合统一起来的问题。如电报和音乐简谱一样，没有人精心设计创制，那是不可想象的。这就推翻了八卦六十四卦是所谓结绳记事后的象征表示法（李镜池《周易通义o前言》中华书局版第6页）；卦爻辞是所谓旧筮辞编选说（同上第2页）。而《说卦传》说：参天两地而倚数，正好是交待了这一点。是作者固知八卦之为数，就是他使数和概念结合统一了起来。后世之所谓象数，也只能是来源于此。然则《周易》不可能是皆由象生、上下文不必相联、各有所指（尚秉和《周易尚氏学o说例》）的互不相属之文，而必与他经一样，上下文多相属，卦爻辞相属，卦爻辞与《说卦》以下三传相属，应该是一卦一篇短文，一个主题，谈一个问题，这是热爱自然的。何况前人做了大量工作已显现其端倪和内部联系，于是破假借而求其本字，词义之适于卦辞而不通读爻辞者不用，适于爻辞而不通读卦辞者亦不用，从卦爻辞的内部联系，从一卦之全体求之，词义又必于古有据，这就为破解通读找到了根本准则。爰以注释，乃豁然开朗而通读之，遂得文字明白，思想贯通，体系完备，论记致有理统，文化渊源清楚，史事确切的《周易》，如婴儿坠地而知其究竞是件什么东西也。三、传统读《易》，多先《传》后《经》，以《传》解《经》。我则相反，先《经》后《传》，以《经》释《传》。在读《传》中发现《经》为正文，《说卦》以下三传，实为《周易》之后序，如《太史公自序》之于《史记》焉。《周易》标榜太极，两仪，天一、山泽、雷风、水火之物象，阴阳二字。以阴阳为根本范畴，经卦及其制义为主要概念，经卦如墙之基石，叠为重卦，设象以取喻其思想，卦名和多种卦序的确立，皆源于《说卦》、《序卦》和《杂卦》，且后世无不据以说《易》，从无异议。则《说卦》以下三传实为《周易》之理论基础，为《周易》所固有，非古经作者所不能出也。郭沫若说：据《束皙传》，汲冢的出土品中已有似《说卦》而异的《卦下易经》一篇，那么在战国初年，便是马 臂子弓把《易》作成而加以传授的时候，一定有过一些说明自己的假定与理念的一种《传》样的东西。《卦下易经》一篇，那么在战国初年，便是马干 臂子弓把《易》作成而加以传授的时候，一定有过一些说明自己的假定与理念的一种《传》样的东西。《卦下易经》怕也就是他著的。那么《说卦传》以下三篇或者就是《卦下易经》的别一种纪录。（《周易之制作时代》）那是郭老早有这个见解了。《说卦》传说：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。假托昔者圣人之作，认为深明事物变化显著而取蓍的发展形态来表述，用参表天象，两表地象而依托于数，著作的目的在于论记事物的显著变化，即物质自然世界之生成，人类社会世界之演进，其体系则采取六十四卦的错综形态。于是算筹二进位制的参、两之数就为天地之概念所取代了。《序卦》传说的由天地而万物，而男女，而夫妇，而父子，而君臣，而上下、礼义，就是幽赞于