浅谈《周易》之性质.docVIP

浅谈《周易》之性质 《周易》是我国现存最古老的文化典籍，是中华文化重要的源头活水，对中国传统思想文化的影响至深至远。《周易》一书以其宏富的内容、精深的思想，传承不绝，历久弥新，数千年来始终受到人们的特别推崇和高度重视。几千年来，人们对于《周易》和易学文化的研究从未间断，至今任然热度不减，其中对于《周易》性质的研究，自古以来就有许多不同的观点。有人说《周易》是占筮之书，有人说是哲学著作，有人说是历史文献，有人说是政治百科，有人说是道德规范，也有人说是人生指南等等说法都有。那么，《周易》一书的性质究竟是什么呢？ 要分析《周易》的性质，我们必须先弄清它的来龙去脉，由于《周易》是由《易经》和《易传》两种不同性质的书所组成的，所以我们要对这两本书分别加以讨论和研究。《易经》最初起源于占筮而又基本应用于占筮，是一部系统的占筮之书，属于巫术文化范畴。但《易经》绝对不仅仅是一部简单的卜筮之书，因为《易经》在用于卜筮的同时就已经在发挥着沟通天人、指导人事、锻炼思维、道德教化、启迪人生的巨大作用。它是一个由复杂的象数符号系统和古奥的语言符号系统共同构成的理论体系，因此，正如朱熹指出：“《易》本卜筮之书，后人以为止于卜筮。止于王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。”但西周时期以及西周之前的“占筮”是否就是孔子荀子眼中的“占筮”？是否就是我们所见的地摊算卦之类？这显然不是。《周礼·春官宗伯·筮人》曰：“凡国之大事，先筮而后卜。”“筮”即占筮，指用《易传·系辞上》“大衍之数五十”一类的操作方法来求卦，再以《易经》推断人事吉凶。可见，在那个文化高度垄断的时期，卜筮是一种用来决定国家大事的重要政治形式，是一种由极少数人操纵的至为神圣的文化行为，是一种古人赖以沟通天人、指导人事的重要方式，是统治阶级用以教化民众，从而巩固其统治地位的重要手段。 关于《易传》，是在《易经》形成后，人们在长期的应用实践过程中，不断赋予《易经》以新的内涵，逐渐学会以《易经》来指导社会人生，而不是把它当作??部单纯的占筮之书，后来主要由孔门后学在战国时期完成了对《易经》解释的系统整理，汉代学者将它们编辑在一起，即为《易传》，也称《十翼》，是一组具有相当深度的哲学作品，它继承了占筮的象数观念，对《易经》的占筮作了理论化的解说，同时也把《易经》本身所蕴含的义理提升到了一个新的高度。就其实质而言，《易传》已完全是一部哲学著作。《易传》虽然是一部哲学著作，但它毕竟是解释《易经》和筮法的，又同占筮有密切的联系。《易经》的卦序、卦象甚至筮法，在《易传》里都有系统的阐述，形成了一套规范。所以，就占筮这一形式而言，在,《易传》中也理论化了，《易传》因而也是一部占筮的理论著作。从思想史的高度来看，《易传》发扬光大了孔子的人道思想，并吸收了道家和阴阳家的天道观，以太极生两仪的宇宙论和“一阴一阳之谓道”的形上学，为儒家创造性地建构了一个完整的世界观，成为整个儒家最基本和最高的哲学典籍；从思想内容来看，《易传》的核心内容是“裁成天地之道，辅相天地之宜”的主体性智慧，“立人之道曰仁与义”的道德准则，“乾坤并建”的鲜明思想倾向等等。从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，反复强调学好《周易》可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务，并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝。由此，我们可以看到，在《周易》产生后很长一段时间，主要功能是占筮，为人们提供行动的准则。 我们认为易源于数占，本为卜筮之流，但发展到《周易》，经过文王、周公父子的创造、改编，《周易》就不仅仅是卜筮之书，而是寓有一定的哲理和社会政治思想。比如《周易》的卦画，六十四卦共三百八十四爻，其中阴爻一百九十二，阳爻也一百九十二，这种结构性式有没有思想性？我看是难以否定的，不能用偶然性来解释，当有其必然之理。《系辞传》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是筮法，也是哲学，是用筮法形式表现出来的哲学。在几千年来的经学传统中，向来是经传不分的，都把《周易》看成是一部完整的著作，认为《易经》的卜筮与《易传》的哲学并不存在任何的矛盾，而是有机地结为一体，具有统一的性质。按照这种看法，《周易》中的卜筮经过哲学的改造，是一种哲学化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫术，其中的哲学是在卜筮的基础上建立起来的，用以趋吉避凶，指导人们的行为，而不同于那些单以理性认识为目的的较为纯粹的哲学。 总之，关于《周易》一书的性质，我们可以做出这样的结论：《易经》原先是一部占筮之书，但由于占筮在文化垄断时期的特殊地位和作用，遂使《易经》逐渐演变为一部中国传统文化的重要代表和百科全书；《易传》是以阐发《易经》深义为宗旨，由许多人在不同历史时期完成的一组特殊哲学