巍山彝族土主崇拜的内容和功能.docVIP

 PAGE \* MERGEFORMAT 9 学科分类号（二级） 770.99 本科学生毕业论文（设计） 　 题　　目　浅析巍山彝族土主崇拜的内容和功能 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 姓　　名　　　　胡家超 　　　　　　　　 　 学　　号　　　　114040017　　　　　　　　　 院、　系　　　　历史与行政学院 　　　　　　　　　 专　　业　　　　 历史学　　　　　　　　　 指导教师　 马俊林　　　　　　　　　 职称（学历） 讲师（研究生） 浅析巍山彝族土主崇拜的内容和功能 【 摘要 】 “土主”一词在彝语称“咪西”，而巍山彝族的土主崇拜具有典型性和代表性，对以巍山为中心的周边彝族土主崇拜有着很大的影响，时至今日，已经成为巍山彝族人民日常生活的重要组成部分，土主崇拜对巍山彝族社会、政治、经济、文化、伦理等各方面都有着广泛的影响。在巍山，土主神是人们最尊敬的神，每到农历二月初八土主节人们都会举行大规模的祭祀活动。巍山彝族土主崇拜仪式是当地彝族宗教信仰活动的重要组成部分。了解巍山彝族土主崇拜的内容，可以让我们进一步探究这种土主崇拜的社会功能。 【 关键词 】 巍山彝族 ； 土主崇拜 ； 社会功能 一．巍山彝族土主崇拜的起源及现状 彝族是西南地区古老的土著民族之一，信奉万物有灵和多神崇拜，土主是彝族原始多神信仰中的一尊大神，地位仅次于祖先神，而且在彝族聚居区广为流行，每个村寨甚至各个家族都有自己的土主，墓地也必须立上土主，称为“山神” 杨甫旺.彝族土主崇拜研究 [J].云南师范大学学报（哲学与社会科学版），2007,（1）. [1]。巍山彝族土主崇拜是彝族祖先崇拜中的宗族崇拜。它诞生于南诏时期，在巍宝山南诏土主庙建立之后进入了繁荣时期。 巍山彝族土主崇拜的由来 土主崇拜的历史很悠久，一般认为彝族土主崇拜源于自然崇拜。彝族源于氐羌游牧民族，这已经为大多数历史学家公认，当他们进入万山从中的云南时，势必改变他们原来古老的生活模式。由于逐水草而居进??选择水地肥美之所，农畜兼利之地定居下来。当他们定居之日，必然要举行一套传统的宗教仪式，祈求这片土地之神保佑他们平安丰收。又因为最初的土主与山神相糅杂，还没有完全从山神中独立出来，因而在仪式上一般在村落背后选一颗松树，根部立一块扁石而成，祭山神既包含了祭土主，它是以血缘聚居的氏族或家族村落的保护神。当一个家族或家庭迁往他地，必须立新住地的土主，如果此后外氏族外家族人迁入，需征求原住家族的允许才能合用一个土主。 中国西南民族研究学会.西南民族研究彝族专辑.[C].王丽珠.巍山彝族土主崇拜调查.[J].昆明.云南人民出版社,1987年版,第152-166页. [2]到了公元7-8世纪的南诏时期，土主崇拜发展到建庙宇立偶像阶段，供奉的都是父系血统家族的贵族祖先和有功之祖先。南诏时期，大理地区的彝族社会正处于以宗族为基本单位的阶段，宗族成员共祖共宗，并出一门，聚集而居，形成同姓从宗合族属的学院实体。“宗者何谓也？宗，尊也，为先祖主也，宗人所尊也” 班固.白虎通德论（卷下）·宗族 [M]. [3]宗即是统率权的存在，宗族利益关系到每个家族成员的切身利益，这时的族长自然成为祖先崇拜的中心对象，并产生了专门祭祀的场所——土主庙，土主崇拜也随之产生了。 巍山彝族土主崇拜的发展 土主崇拜产生以后，南诏统治者为了政治需要而进一步使土主崇拜规范化、礼仪化、制度化。尤其是南诏土主庙的建立，土主崇拜进入了鼎盛时期。南诏土主庙建立于南诏时期，建立之后又专人看管，南诏王及蒙氏氏族都会在细奴逻的生辰之日进行祭祖大典。这样持续了两百多年，直至南诏后期。 早期的土主崇拜是基于一定的社会背景和政治需要。当时的蒙舍诏已经经历了由细奴逻、逻盛两代人约50年的经营，物质增多，商业日渐发达，文化有所发展，初具了国家雏形，再加上在政治上蒙舍诏和唐王朝一直保持着亲密关系。作为蒙氏统治者，出于政治上的需要，想极力通过族人的崇祖溯源活动，形成心灵上的认同，凝结成一种向心力，迸发出一种认同感、归属感，起到维系和团结的重要作用。当时，巍山彝族社会尚未完全摆脱血缘氏族，在政治上正经历着部落酋长想王权蜕变阶段，极需要内部的统一和团结来实现经济上的繁荣和军事上的强大。为了达到这一目的，蒙氏统治者极力形成以血缘关系为基础的社会关系，依靠血缘祖先来统一部族的整体意识和共同心理，确立和巩固父系血缘关系，以保证权力或财产的正常继承和分配铺垫道路。于是，蒙氏统治者赋予祖先种种美的思想、美的性格，给祖先披上神圣的外衣，把祖