诗经印象.docVIP

课程名称：《唐宋词》 姓名：符渝 学号 电话诗经》·印象 《诗经》，世人说它是中国史上第一部诗歌总集，自西周初年至春秋中叶，贯穿五百余年，距今已经有3000年得历史，并被奉为儒家经典。古人对于诗经的评价很多。孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。 对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。鲁迅：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容，认为《诗经》是“中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。20世纪中期俄国费德林院士也称：“ 《诗经》是中国古代的一部独具一格的百科全书。可这都是网上资料所描述的诗经，却不是我印象中的诗经。印象中的诗经是秦风《蒹葭》里的“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，再水一方。”，白芦如雪，晨露如霜，河水清澈缓缓流淌，佳人婉约兮在水一方；印象中的诗经是周南《桃夭》里的“逃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。”，桃花漫天飘散，桃蜜芬芳如华，新嫁娘姣好宜其室家；印象中的诗经是邶风《击鼓》里的“执子之手，与子偕老”，是战场上杀敌同心的兄弟情义，是后人引申的爱之盟誓，是我与你，你同我，浪迹天涯从此并肩看彩霞，朝朝暮暮你是风儿我是沙的浪漫经典…… 可印象中的诗经却又只是《诗经》中的几个片段而已，那些纯风素朴的民俗画卷，那些静美姣好、仪态万千的风华女子，那些玉树临风、风流倜傥的如玉君子们，还有那些一见钟情的情投意合、缠绵悱恻的相思相念、刚烈如火的相离相分等等，这些都是五百年时光中的一个片段，一首短歌，一段故事，引了多少士子文人流连畅想，多少风雅墨客古今唱诵，而我不过是时光中的一个渺小如蚁的人，逡巡诗经之中，不求五百年芳华尽收，只求拈花拾叶，得其精妙一二，已是足矣。 用现代人的眼光看诗经，看到的都是与爱情有关的意象，从开篇那章《关雎》到《蒹葭》、《击鼓》、《蔓草》、《桃夭》又或是《木瓜》、《月出》、《采葛》等，记录的是男女之间从相遇到相识到相恋的一个详细过程，其中名篇佳句时人脱口能颂。又何况这本是一个情感稀缺又情感泛滥的年代，古人的生活咏唱变成了时人的爱之表白语。当然在这里我想说的不是《诗经》与爱情之间的千丝万缕，我想说的是为何《诗经》中的诗句能够流传至今而不衰。 之前曾听过一个文学讲座，演讲的题目是啥早已忘却，却独独记下了那一句，“艺术只有与生活并存才能源远流长。”那时，讲解的老师给我们举例讲的是李白的《静夜思》以及《赠汪伦》两篇，说的是人人可见的月亮以及名不见经传的普通民众汪伦，可偏偏这两篇文章却脍炙人口，无论是村头稚子还是蓬头老妇都可念出“举头望明月，低头思故乡”、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”之句。为何？为的是这诗篇写的都是生活，是普罗大众之中的生活片段与生活点滴，而这些诗篇又都高于普罗大众的生活，让人读后能够于泥水中看见清雅，能够于凡俗中看见桃花，让凡夫俗子都可从中感受到美好，这就是艺术的真谛。而《诗经》恰恰便是能够让凡夫俗子也从中感受到美好的艺术之代表。 读《诗经》我们可以发现里面很普遍的一个现象就是，诗经里的很多篇目咏唱的都是俯首可见的鸟兽虫鱼、花草树木，如《硕鼠》、《螽斯》、《燕燕于飞》等篇目。 孙晓蕾，张群.《诗经》鸟兽虫鱼意象的文化意蕴.荆门职业技术学院学报.第24卷第1期 据吴人陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》统计，《诗经》中写到鸟兽凡30余种，虫鱼凡30种。而据今人流沙河《兴象》统计，毛公表明《诗经》之“兴”诗，共389种意象，其取材于鸟兽虫鱼、山川草木，凡349种（见载于《星星》1984年第3期）。 其中《诗经》里的老鼠、蝗虫、燕子都是普遍寻常之物，而花草树木就更是俯拾皆是，《野有蔓草》的蔓草，《关雎》里的荇菜，《蒹葭》里的芦花还有那木瓜、小麦、禾黍之类的农作物，都是平常得不能再平常的物事。当这些平常的物事逐一出现在《诗经》里，我们会发现，平时难登大雅之堂的粗野山妇顿然形象大变，变成了娉婷多姿的卓越女子。这就是《诗经》的魅力，也是那些以平常物事为创作对象的创作者的匠心独运，他们通过艺术与生活的结合，感情到艺术的升华，创作中在简单的物事上融入丰富的文化意蕴，展现创作者所处社会的人伦观念与理性思想，于是鸟兽虫鱼、花草树木不再是简单意义上的鸟兽虫鱼、花草树木。你会发现，原来鸟可以象征的是飞翔、自由、志气与能力等，而兽也不再是初始意义的兽，你会发现丑陋的兽都可象征着勇猛、力量与气势，还有虫鱼，这些繁殖能力强盛的生物，自然而然地成为人类对生命的寄望与多子多福的祈求。而那千姿百态的花草树木，则代表着大千世界里风姿万千的人们，有貌美如花、纤弱似草的美女也有