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閱寫作業 姓名：秦邦富 學號《左傳》太監（寺人披）評論 《左傳》：又稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》，相傳為魯國太子左丘明所作，它按照魯國先後十二位國君在位的年代，記載魯隱西元年(前七二二年)至魯哀公二十七年(前四六八年)春秋各國的重要歷史。它是我國第一部敘事詳細的、完整的歷史著作，也是先秦歷史文學中的優秀之作。 《左傳》善言，刻畫人物幾乎無微不至。鋪陳道理，切中肯綮，其中行人辭令，委婉曲折，機巧雄辯，寓政治風雲於從容談笑中，三寸不爛之舌，勝似百萬雄兵。由此可見，此書之妙。春秋微，禮樂崩，臣弒君，子弒父。君不君，臣不臣，各形各色的亂臣逆子，都在上層社會重演，這樣的例子屢見不鮮。而此時的太監，也活躍於歷史的舞臺，寺人披就是典形的例子。 太監是奴隸社會和封建社會的特殊產物，舊史或稱寺人、閹宦、中官、內官、內侍、宦官等，是被閹割後失去性能力而在宮廷內服侍奔走的人物。在某些時候，它作為一種特殊的政治勢力，活躍在君主專制統治的舞臺上，形成所謂宦官專權的局面,對當時的政治、經濟、軍事、文化及社會生活產生深刻的影響。提起宦官，舊史乃至今日，多為人們所詬病，認為這些“刑餘之人”大多不是善類，他們之被信用，無非是由於皇帝或聽政太后的昏庸所致。少數史家雖然也替宦官說過些好話，如司馬光在《通鑒》中曾稱贊過一些有作為的宦官：“如巷伯之疾惡，寺人披之事君。 　 太監是怎麼樣的形象呢？我們不妨來看一下，唐甄在《潛書》中這樣描繪太監：「望之不似人身，相之不似人面，聽之不似人聲，察之不近人情。」爲什麽這樣說呢？唐甄解釋道：他們長得臃腫，彎曲，好似長了癭結，鼻子裏呼呼作響，如同牛和豬一樣，因此不像人的身體；他們長著男人的頰骨卻不是男人，沒有鬍鬚卻不是女人，雖然面如美玉卻沒有一點生氣，因此不像人的面容；他們的聲音好像兒童一樣稚細卻不清脆，好像女人一樣尖細卻不柔媚，你說它嘶啞但又能成聲，你說它如猩叫但又能成人語，因此不像人的聲音；他們可以很愛人，也能下毒手害人，當他們憐憫你時流涕而語，而當他們憎惡你時，則斬殺如草，因此不像人的感情。 然而，君主們依然堅持太監製。既然自詡爲“天子”，就得龜縮在宮廷裏，跟一般百姓保持距離。讓百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那還了得！迷宮一樣的宮廷內便需要“絕對安全”的奴僕，怕戴綠帽子的皇帝便與不能人事的太監“焦不離孟，孟不離焦”，共同成爲龐大的帝國大廈中的兩塊最重要的基石。人們讚美太和殿的精美絕倫，其實，太和殿與淨身房相比，只是小巫見大巫，一座紙紮的房子而已。在皇城中，淨身房的地位遠遠比太和殿重要。皇帝沒有太監的服侍，就連一天的吃喝拉撒睡都沒辦法維持。閹割是一種古典之極。西元前一百多年的司馬遷只不過幫李陵說了幾句話，就被皇帝將卵蛋刨了去了，英明神武的皇上的價值觀可能跟法國思想家狄德羅所估計的相同。狄德羅在評價法國波旁王朝時說：「在宮廷狂歡的工具」，從來與政治媲美。那麽犯了政治錯誤的司馬遷一生豈非只好以失去狂歡的工具，悲苦恥辱而告終？不然，他完成了《史記》。 太監的數量，最鼎盛時期也不過十萬，在天朝大國只算滄海一粟。然而，太監的靈魂卻像烏雲一樣籠罩在天朝大國的每一寸土地上。帝國需要充當守護床鋪的人的太監，更需要一大批守護一整套綱常理論的太監。前者是顯現的太監，後者是隱形的太監，亦即「知識太監「。如果說「刀子匠」們的閹割手術只能一個個地做，那麽「知識太監」們則能按自己的模式批量生産成千上萬的太監。那些狀元們，學士們，道士們，和尚們，都是清一色的「知識太監」。?「知識太監」建構了東方專制主義大廈的牢固根基。高蹈如李白，卻汲汲於功業，自以爲「我輩豈是蓬蒿人」，在玄宗眼裏，他卻是個連高力士也比不上的玩物。學術大師王國維，當過幾天「南書房行走」，便被帝王師的身份壓死在昆明湖底。當不當太監，與道德的優劣、人格的高低無關，一種體制的向心力、一種文化的慣性、並不是哪一個人所能抗拒的。「太監知識」是沒有生命力的，「太監人格」是沒有感召力的。當「太監知識」被頂禮膜拜，「太監人格」內化爲民族集體無意識時，就更可怕穿皮袍的人、穿絲綢的人、穿麻布的人以及沒有東西可以穿的人，他們的生存狀態千差萬別，卻有一點是相同的：全是半人半鬼、半陰半陽、半截子在地上半截子已經入土的太監。自我閹割與被閹割是一枚金幣的兩面，中國人只有這兩種選擇之一，不管你是帝王將相，還是文豪大師。 沒有純粹的知識，便沒有純粹的知識者的人格。中國哲學玄之又玄，歸結到一點都是自閹與自慰之術而已，無論是讀《老子》還是《論語》，都讓我覺得陰風慘慘、透體生涼，絕對找不到讀古希臘羅馬經典著作，如亞裏士多德的全集時的那種感覺。清晰的邏輯、嚴密的體系、超乎于功利之上的對知識的單純的渴求，這一切都充滿了陽剛之氣，令人感到一種?特別的溫暖。整個民族的內傾性、自虐性的病態人格，主體性與獨立精神的