19子张第十九.doc

PAGE  PAGE 8 子张第十九 子张第十九 ? 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 此篇所记，都是孔子弟子的言论，第一、二两章就是子张之言。子张所说的士，依皇侃疏以及诸儒注解，都是指在朝为臣而言。子张以为，须有以下四种操行，才能算是一个士人。 「见危致命。」士人遇见国家危难时，应该致命去挽救。致命即孔子所说的授命，就是付出生命也在所不惜的意思。如宪问篇，子路问成人，孔子答语中有：「见危授命」一语。 「见得思义。」此义也是出于孔子。如季氏篇，孔子曰：君子有九思。其中有「见得思义」一语。又如宪问篇孔子答子路的话：「见利思义。」士人遇见利益等可得时，必须思虑是否合乎道义，合则取，不合则不能取。 「祭思敬。」祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须想到的就是诚敬。如八佾篇：「祭如在，祭神如神在。」祭祀是五礼之一，士人如果在祭祀时犹不能诚敬，其余对人对事，如何能敬。所以祭祀必须思敬。 「丧思哀。」父母之丧，所须想到的就是哀戚。八佾篇孔子说：「丧，与其易也宁戚。」所以子张此说丧思哀。 「其可已矣。」作到了以上四事，可以算是士人了。 ? 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有。焉能为亡。 执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，何能说此人有道德，又何能说此人无道德。焉能为有二句，孔安国注：「言无所轻重也。」皇疏：「世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也。」又引江熙曰：「有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。」竹添光鸿会笺说：「执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳。」江氏、竹氏解此二句，文义较顺。? 子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何。对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。 子夏的门人问子张，怎样交友。子张反问，你的老师子夏说的是如何。子夏的门人对曰，家师子夏说，可以交者，就和他结交，不可以交者，就拒绝他。子张听了便说，这和我所闻的不同，我曾闻：君子尊敬贤人而又容纳众人，嘉美能力善者而又同情不能者。子张举出他所闻的两句话以后，便说出他的看法。我若是大贤欤，对于人又有何者不能容纳呢？我若是不贤欤，人家将拒绝我，如之何由我拒人呢？ 子夏教门人，交友要谨慎选择，子张则以宽容论交。二人都是学自孔子。古注大都兼取二说，并略加辨别而已。如集解包注：「交友当如子夏，泛交当如子张。」皇疏除解释包注之外，又引郑玄曰：「子夏所云，伦党之交也。子张所云，尊卑之交也。」 ? 子夏曰：虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。 自此以下几章，是子夏之言。子夏说，虽然小道必有可观之处，但如致远，惟恐滞碍难通，所以，君子不为。 凡守持一艺一能而不通大道者，皆是小道。 后汉书蔡邕传，邕上封事说：「夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。」 ? 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 孔安国注：「日知所亡，日知其所未闻。」亡同无。 学者每日学其尚未闻知的学问，此即「日知其所亡。」知之以后，时时温习，日积月累，不要忘记，此即「月无忘其所能。」所能是指已经闻知的学问。子夏以为如此可以说是好学了。 皇疏说：「此即是温故而知新也。日知其所亡，是知新也。月无忘所能，是温故也。」 ? 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 「博学而笃志。」学无止境，必须广泛的求学，是为博学。将所学的学问记得很牢固，是为笃志。孔安国注：「广学而厚识之也。」尔雅释诂：「笃，固也，厚也。」志识记三字古时通用。 「切问而近思。」所学有疑难之处，赶快请问师友，此为切问。皇疏切字当急字讲。就自己所学寻思其义，是为近思。为政篇子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。所以子夏有近思之说。 「仁在其中矣。」博学、笃志、切问、近思，最后当然要实行。中庸记载子曰：「力行近乎仁。」所以此说仁在其中。? ? 子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 子夏以百工居肆成事，譬喻君子学以致道。百工就是各种技艺工人，他们居在各自的专业场所，才能成就事业。君子必由求学，才能成就君子之道，犹如工居于肆，以成其事。 皇疏：「百工者，巧师也。」巧师不是普通工人，而是考工记所说的「工有巧」之义，即是具有制造器物技能的工人。肆是制造器物的场所，以及陈列器物的地方。 俞曲园群经平议引周易说卦传「巽为工」，虞翻注「为近利市三倍，故为工，子夏曰，工居肆。」以为「此肆字即市肆之肆。市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。以譬君子学于古训，则言之是非，事之得失，无不知之，故能成其道也。」 ? 子夏曰：小人之过也必文。 小人有过，必然文饰，就是以不实的言辞掩饰其过失。相对的意义，则是君子不