文化传播学第一讲资料.ppt

文化传播学;;一、文化;1、中国人看文化 2、西方人看文化 3、文化的要素 4、文化的结构与功能 5、文化的分类;1、中国人看文化 “周监于二代，郁郁乎文哉。” 《论语·八佾》 文 “文”的本义，指各色交错的纹理 “物相杂，故曰文。” “五色成文而不乱。” 《说文解字》：“文，错画也，象交叉”。;“文”的引申义： （1）语言文字、文物典籍、礼乐制度等各种象征符号。 《尚书·序》：“伏曦画八卦，造书契，由是文籍生焉。” 《论语·子罕》： “文王既没，文不在兹乎？” ;(2) 指彩画、装饰、人为修养，与“质”、“实”对称。 “经纬天地曰文。”—— 《尚书·舜典》 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 ;（3）在前两层意义之上，导出美、善、德行之义。 “礼减两进，以进为文” —— 《礼记·乐记》 “文犹美也，善也”。（郑玄注） “文命敷于四海，祗承于帝。”——《尚书·大禹谟》  ;化 本义为改易、生成、造化。 “化而为鸟，其名曰鹏。”《庄子·逍遥游》 “男女构精，万物化生。” 《易·系辞下》 “化不可代，时不可违。” 《黄帝内经·素问》 “可以赞天地之化育”。《礼记·中庸》 ;化 指事物形态或性质的改变，引申为教行迁善之义。 ;文化;“文”由“纹理”演化而来。日月往来交错，文饰于天，即“天文”（自然规律）。社会生活中人与人之间纵横交织的关系，即 “人文”（人伦社会规律）。如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系构成复杂网络。治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，止其所当止。;“文治和教化” ： “圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”——（西汉）刘向《说苑·指武篇》 “设神理以景俗，敷文化以柔道。” ——（南齐）王融《三月三日曲水诗序》 ;西汉以后，“文”与“化”合成一个整词 。 “文化内辑，武功外悠。”《文选·补之诗》 ——这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。意指“以文教化”，即性情陶冶、品德教养，等等。 ;“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。” ——毛泽东; 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 ;culture;从18世纪末开始，西方语言中的“culture”一词的词义与用法发生了重大变化。 ;“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的、包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。” ——泰勒（Edward Burnett Tylor） ; (1)文化是一种社会生活模式，它的概念是整个统一的，同质的概念，无论作为整体还是社会生活的方方面面，人的每一言每一行都成为“这一”文化不容置疑的组成部分。 (2)文化总是一个“民族”的文化，它代表着一个民族的精华。 (3)文化有明显的边界，文化作为一个区域的文化，它总是明显区别于其他区域的文化。 ——赫尔德尔：《人类历史哲学概要》 ; 文化由外层和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的（即历史地获得和选择的）观念，尤其是它们所带的价值。文化体系一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进一步的行为的决定因素。 ——克罗伯：《文化的概念》 ;3.文化定义的描述性分析;古老、多彩、现代;（2004、10—2005、7）;4.文化的构成; 生活文化分类 ;食物原料文化 ;4.文化的特点;;;(2).文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。纯属个人私有的东西．如个人的怪癖等，不为社会成员所理解和接受，则不是文化。 ;（3）文化是一个连续不断的动态过程。 （4）文化具有民族性和特定的阶级性。 ;（5）、文化是一个完整的系统;5.文化的功能 文化作为信息、知识和工具的载体，它是社会生活环境的映照。文化作为制序（institution）、器物与精神产品，它给予我们以历史感、自豪感，据此我们理解人的生命存在、意义和人在宇宙中的地位。;传播；认知；教化；协调；创新 （1）社会整合功能 ： 价值整合 规范整合 结构整合;（2）导向功能 提供知识 协调社会工程管理 巩固社会导向的成果;（3）负功能 美国社会学家R.K.默顿认为，社会并非总是处于整