人教版必修三 百家争鸣 精品.pptVIP

第一课; “百家”泛指数量多； “争鸣”指争论和辩难。 “百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前期和中期,主要表现为争鸣,后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收,吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。;探究：“百家争鸣”出现的社会原因;;孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。被后世尊称为“圣人” 　　孔子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响。;樊迟问“仁”。子曰∶“爱人。” 颜渊问“仁”。子曰：克已复礼为仁。 子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 子曰：己所不欲，勿施於人 子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 ;子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “不学礼，无以立。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱,直而无礼则绞 。” 子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。 子对曰：君君，臣臣，父父，子子。;“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）之，……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。” 子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ──《论语·为政》;　　孔子曾周游列国，游说诸侯，希望大家尊守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。;有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 中人以下，不可语上也。 学而不厌，诲（毁）人不倦。 温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 朝闻道，夕死可矣。 敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。 知之为知之，不知为不知，是知也。;孔子还修订《诗》、《书》 、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍，统称“六经”。 孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰《论语》。这成为儒家思想的基础。;A、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。;战国时期儒家代表: 孟子——亚圣;政治思想;继承和发展了孔子的思想 建立了仁政的政治学说，主张“以德服人”的王道之治，成为中国传统政治思想的理论基础，民本思想在今天仍有意义； 代表新兴地主阶级利益，在当时有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义。 倡导先义后利，舍生取义的浩然正气；要求具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。对后人价值观的形成影响很大。;战国时期儒家代表:荀子;比较孔子、孟子、荀子的思想;;老子：也称老聃，姓李名耳，春秋时期楚国人，思想家。道家学派创始人。;道生一，一生二， 二生三，三生万物。 人法地，地法天， 天法道，道法自然。 ——《道德经》;有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ——《道德经》;老子的政治主张： “小国寡民” “无为而治”;庄子的思想;老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产了深远的影响。 “无为而治”有利于动荡之后社会经济的恢复。 但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的发挥和社会发展。（反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心）;法;法家思想;以法为本，法不阿贵。 爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位人主之患在于信人。信人，则制于人 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 世异则事异，事异则备变。 “宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” ——《韩非子》;对法家思想的评价：;欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。 （战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。 尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能则举之。 ——墨子;“上本于古者圣王之事” “下原察百姓耳目之实” “观其中国家百姓人民之利”; 2、墨家学派的地位变迁; 在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（从思想发展的特点角度）。 春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响（从思想文化史的角度）。 儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中