中西园林概述分析.pptVIP

*;*;01;01;01;01;01;01;01;01;01;01;01;01;01;01;01;;;01;01;01;01;01;; 1.山、水同样是重要的造园要素 作为东方文明发源地的黄河流域，气候温暖湿润，植被丰富，自然景观也呈现多样性的变化，即使在较小的地理单元内地势的起伏变化也很明显，既有平阔坦荡的平原河谷，也有连绵起伏的丘陵山脉，因山聚水，伴水成山，山水相互依附、无法割裂，形成极为和谐的诗意栖居地。早期的园林多依附于自然的山水骨架进行较少的改造而成，本能的呈现出山水并重的特色。 同时，由于常年都具有稳定的降水补给，人们对于水源的强烈珍视和维护意识减弱了。而在和洪患斗争的过程中却积累了“近水而不临水”、“高处择居”的自保经验。山体成为先民们逃避水灾的庇护所，也成为安全环境结构中不可缺少的一环，久而久之沉淀为文化基因被传承下来。孔子云“仁山智水”，在??善为首的中国审美情节中可见山的地位甚至是高于水的。不少学者们将中国园林的传统地理基因归结为“山型”，认为这是中华古国大部分国土居于内陆而造成的，实际上滨河平原上的生存经验强化了“山”在东方造园系统的优势地位。; 2.认为“天地有大美而不言”，以自然为终极摹本，提炼出数种景观模式 黄河流域的造园不是以人工环境对自然环境的替代为目的，而是绝大程度基于自然环境的锦上添花。这是因为自然的原来面目在人们心目中本就是美的，对原始自然的崇敬、尊重和热爱、赞美广泛的存在于中国早期的儒释道哲学理念中。起源于周代的“天人合一”思想、流行于春秋战国的“君子比德”思想、产生于周末的神仙思想，都折射出东方园林美在萌芽期典型的自然美倾向。沙漠中的绿洲虽然也提供给西亚、北非民族以造园的摹本，但这个摹本本身就强调人工改造和治理的成分；相比之下黄河流域的造园摹本显然是更为纯粹的原始自然。; 3．构图追求变化和意外 在黄河流域，由于自然摹本自身的复杂性，造就了当地人惯于新奇、喜好变化的审美特性。与“沙漠甘泉”模式刻意要求齐整对称相反，“山水田园”模式处处希望打破平衡，以不对称的变化来满足心理愉悦。目前可知的文献记载和遗址发掘都显示，从周文王灵台、灵沼，到汉宫苑，中国古典园林在其一千二百余年的生成期当中，所展现的平面布局和空间组织形态都以自由、曲线、非几何形和不对称为共同特征。所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的“世外桃源摹本”是中国园林常常运用的主题，曲折的铺垫和前期的压抑都是为了给最后的豁然开朗提供反向素材，增加对比的落差，这种对比效果是鲜明的、愕然的，目的就是要打破常规的节奏，给人们不可预期的快感。;; 自然的含义及其历史演变 “自然”一词无论在中国还是西方，原本都有两种含义： ①相近于“本性”、“天然”； ②“天地万物”。 ①意最为古老，也是古代“自然”一词的主要含义。在亚里士多德的《自然学》和老子《道德经》中都表示某种内在的根据，不是“物之集合”意义上的自然界，而且就②意，也与①密切相关。到近现代，②意才逐渐成为主要词义，而且①②之间的联系也消失了。 ; 到了20世纪，随着资源匮乏、环境危机等人类生存困境的出现和不断恶化，特别是随着系统论、生态科学的形成和发展，人们对自然的概念又有了新的解释。生态学把地球看成是一个不可分割的有机整体，这个整体不仅包括那些没有意识的自然物，而且包括人类及其社会。自然的概念其内涵和外延都得到了巨大的扩展：没有什么东西在自然之外，自然就是地球，自然就是宇宙，自然就是一切！ 总而言之，在风景园林师所关注的领域，“自然”是区别于精神的物质世界，它既包括原始纯粹、人迹罕至的雪山高原、海洋冰川，也包括美丽富饶的乡村田园，甚至还包括后工业社会和现代都市中的废弃地、荒地。; 中西传统文化对待自然的态度大相径庭，西方人视自然为上帝的造物，且从上帝处获得了驾驭自然、征服自然的权力。而中国人则视自然为万物的本原, 对自然采了敬畏与呵护的态度。这样两种截然不同的态度，深刻地影响了中西园林的发展。 西方人的自然观，是一个融合了古代希腊、古罗马文化与中世纪基督教文化的综合体，并随着西方历史的变化而变化。自欧洲文艺复兴以来，西方人的自然观渐渐得以确立，并且影响到文艺复兴以来西方自然科学的发展。在这一方面，古代中国人与西方人有很大的差异。尽管中国的历史也有很大的变异，但中国人的自然观，却是在一个基本