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高二历史第二次月考试题 命题人左华月 审题人 闫静秋 2013-10-23 一、选择题（共24小题，每题2分，共48分） 1.史料是研究历史和编纂史书所用的资料，它包括文字史料、口述史料和非文字史料等。下列关于史料的说法，不正确的是 A.对同一个史料，人们可能会做出多种解释 B.史料是得出历史结论的重要依据 C.在三种史料类型中文字史料的价值最高 D.对同一事件的记载，不同的史料可能完全不同 2．以下是某位学者对春秋战国时期道、儒、墨、法四家的评价。学派与评价对应正确的是 ①关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱 ②关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容 ③关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正 ④关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强 A．①道家　②儒家　③墨家　④法家 B．①儒家　②道家　③法家　④墨家 C．①墨家　②道家　③法家　④儒家 D．①法家　②墨家　③儒家　④道家 3．钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是 A．先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标 B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想 C．儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展流变 D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注 4．《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了 A.政权神秘化色彩不断加强 B.早期民主政治的特征 C.对于天命神意的批判否定 D.一定程度的理性色彩 5．元代堪称中国戏曲的黄金时代，元杂剧更是标志着中国古代戏曲的成熟。后人评价曰：“文而不晦，俗而不俚……明白如话”。由此可见其艺术风格是(　　) A. 以自然本色为主流 B. 民主思想闪现其间 C. 浪漫主义色彩浓厚 D. 豪迈奔放婉丽飘逸 6、有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份，”这主要表明中国古代科技 A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真 C．具有很强的封闭性 D．落后于西方国家 7．右图是某一次展览中的一幅展品“东汉书信纸”，它原衬垫于铜镜之下，故呈圆形，据推测为家书的残片。它以麻为主要原料，并通过施胶等加工技术，改善了纸面的白度和平滑度，使得纸张厚薄均匀。以下对该展品的说明和论证，正确的是 A．当时造纸术已较成熟 B．展品上的字体是小篆 C．印刷术已经开始流传D．纸最早发明于东汉 8“若是我们要指定中世纪科学终结是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著《人体结构》，一本是哥白尼所著《天体运行之道路》。”引文中两部著作反映出的思想基础是A．“约定是一切合法权威的基础” B．“人生来就是自由和平等的”C．“再没有比理性更高的东西了” D．“人们可以支配自己的命运” 9、在热爱艺术的人看来，这个词的含义只是新艺术的到来；在学者看来，这个词的含义是研究古典文化之风的恢复；在法学家看来，这个词的含义是古代习惯法的结束。”文中的“这个词”最有可能是 A．智者运动 B．文艺复兴 C．宗教改革 D．启蒙运动 10、德国歌德指出：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。”而俄国赫尔岑则坦率地指出：“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。”依据上述内容和所学知识判断，正确的一组应是 A. 伏尔泰提倡三权分立，卢梭提倡平等自由 B. 伏尔泰提倡开明专制，卢梭提倡人民主权 C. 伏尔泰提倡社会契约，卢梭提倡科学民主 D. 伏尔泰提倡人民主权，卢梭提倡开明专制 11．某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论： ①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由　②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础　③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级　④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制。上述观点正确的是（ ） A．①②