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云南省乡村文化资源保护与开发（上） 何 明 云南大学民族研究院院长、教授 云南特色文化 说到文化，是一个范围非常宽泛的内容，可以说人类社会创造的一切财富都可以把它看作文化的一个部分，抽象的定义，也可以定义是历史上一代一代传下来，被这样一个群体所共享的一些内容。它包括非物质文化遗产和物质文化遗产两大块，我们列举云南一些有代表性的内容。 语言文字和文献 丽江的东巴是他们狠狠的卖了一把，丽江满街的是东巴画、东巴纸、东巴字是他们历史上传承下来的一种文献。彝文的背默经还在彝族地区还在传承着，版纳德宏传承着的贝叶经，这些语言文字在我们看来像怒江傈僳族的傈僳文的圣经，尽管是传教士所创制的文字，现在已经凝聚进了包含傈僳族很多文化的内容，由此我们向苗文、傈僳文这些似乎是外国传教士所创的老傈僳文、老苗文，但是实际上已经被我们视为濒危文字，应该纳入保护的范畴。贝叶经在中国保护的不好，流失了很多，特别是文化大革命期间把寺庙的和尚都赶出去，寺院里面的贝叶经也就流失了很多。现在贝叶经保存比较完好的，像老挝、缅甸，我们随便到一个寺院里面，或者图书馆里面他们都珍藏着非常丰富的贝叶经。 服饰 服饰是民族文化和地方文化最直接的一种呈现。对于外面的人来讲，他在你这个地方看的第一样东西就是服饰，可以说服饰是我们一个地方的人的文化、身份的一个直接的表征。像我们都是黄种人，我们和日本人、韩国人从体质上看不出什么特点，从服饰上都是穿的现代服饰，穿的衬衣、T恤、西装，他穿的也是这个衬衣、T恤、西装，但是服饰的穿法就很不一样了。像日本人和韩国人对正式和非正式场合分的就很清楚，不会像中国人一样穿着T恤就开会了，他们都是穿着至少是衬衣领带，这本身是文化的体重体现，尽管穿的不是传统服饰。 对云南少数民族来讲，我们有很多传统服饰，各个地方差别都很大，一个民族和一个民族的不一样，一个地方和另外一个地域的不一样，一代人和另外一代人也有差别。这一种地域文化我们现在有一种误区，就是经常被电影所固化的，比如像大理白族妇女的服饰就因为《五朵金花》，选择这样一种服饰，于是现在就以现在看到的服饰为标准的白族服饰，其实白族服装种类非常的多，再一个《五朵金花》里面的服饰是经过加工改造了的。但是外地人一看说这个是白族，实际上这个是金花服饰。云南的服饰现在来看，通过这些年的发展来看，我们这些年对它的挖掘、加工也是不足的。像我们在版纳很多的傣族服饰，都是从泰国进来的，包括州里面的一些女干部穿的服装也不是中国式的傣族服装，基本上泰式的傣族服装。这些服饰我们怎么样去认知它、怎么样去传承它？当然服饰的穿法，比如说花腰傣，从手上、脚上、一层一层从内到外穿过来是非常复杂的程序，在日常生活中不可能做，但是作为一种民族文化最直接、最形象的一个载体，我们应该予以高度重视。 建筑 相对来讲，建筑是文化的一种凝固、固化的载体，多少年的文化集中在建筑上，最后传承下来。在云南乡村的建筑，就民间的建筑来讲，大理白族的建筑从工艺上是比较讲究的，用了更多的心思，用了更多的装饰。这些建筑怎么样去保护它，这是一个大问题。现在在原来民族地区的一些建筑，比如说像哈尼族地区的蘑菇房，蘑菇房在90年代大家开始富裕了，认为这个茅草顶总坏太麻烦了，就盖出平的水泥顶了。像箐口村那一带是元阳梯田旅游中心区，如果都盖成了水泥房，显然这个建筑就没有自己的特点，对游客的吸引力也就弱了，于是县里面就说你们盖茅草顶，一家补助2000元，后来看2000元太少了也不愿意，后来说是补助5000元。最近是被世博集团买下来搞开发旅游了，一家盖成蘑菇房式的给2万元。这一系列的东西都说明传统的建筑自身的确面临着一些挑战。大理州在这方面的管制比较严，比如说民居盖房不准超过2层，按照传统的方式来盖，当地的老百姓对房子的建筑非常的考究，由内而外，雕梁画栋、墙上图绘一样都不能少，所以白族的这种传统建筑方式仍然得到传承，但是很多地方就被忽略。比如说丽江的纳西族建筑和白族的传统民居相比较而言，纳西族的建筑实在是不怎么样。纳西族有一个东西比较特点，房子的房头用木刻出来悬鱼，外地的游客去看到这些东西的时候，总是要找到属于这个群体特有的文化，怎么去保护？在很多村子里面会有一些庙宇，这些庙宇可能并不起眼，比如说在回族社区伊斯兰教，现在伊斯兰教教堂都拼命的去学西北、西亚的，盖的穹屋顶的那种西亚式的建筑。其实伊斯兰教传到中国之所以成为回族，就是信仰伊斯兰教的阿拉伯人或者波斯人来到中国以后，和中国妇女结婚，生的孩子就变成了回族。中国的回族本身就是在中国的土壤上生长出来的，所以伊斯兰教在中国的历程走的都是本土化的过程，像玉溪峨山一带原来的清真寺，当时用的都是中国式传统民居的建筑，包括寻甸以前的清真寺也是如此，这些寺庙是具有历史积淀的，和我们有一定时间的间隔。 这些我们都应该给予重视，我记得在80年代的时候，大