君子之风教案.pptVIP

君子之风 《论 语》选读 “我”眼中的“君子” 《礼记?学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 7.6 志：立志、追求。 据：执守。 依：依据。 游：广泛涉猎。 15.18 义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 介词宾语前置 “孙”通“逊” 以：1、把；2、按照；3、用；4、凭借、依靠。 15.9 杀身以成仁：牺牲生命来成全仁道。 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 　　这应该是一个思想史的课题。　　当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成仁”。 4.16 喻：懂得、知道。 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。 　　你选择‘义”还是“利”呢？ 　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。 问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。 　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。 4.9 耻恶衣恶食：以……为耻。 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 17.15 事：侍奉。 患得患失：谓未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。 无所不至：没有达不到的地方。指什么事都干得出来。后多含贬义。 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。 6.11 贤哉，回也！：主谓倒装。 箪：ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。 乐：乐于学。 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 7.16 饭疏食：饭，名词作动词。 曲肱：使……弯曲。 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 颜回和孔子乐什么？　　 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。 　　正如孔子所说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在