中国科学技术史-良-第7隋唐要点.pptVIP

第七章 隋唐时期的科学与技术 第一节 社会与学术的发展 第二节 科学的成果 第三节 火药和印刷技术的发明 第四节 发达的手工业技术 第一节 社会与学术的发展 隋唐时期，天文、历法、地理和医药等，以及农学、纺织、陶瓷、机械、建筑和航海等技术的发展也取得了不少成就。火药和印刷术的发明都是古代科技的重大成就，对世界文化的发展做出了贡献。 隋唐时对数学的研究和教育很重视，《隋书·百官志》记载，隋时有算学博士二人、助教二人，学生80人，隶属于国子监。唐代的数学教育制度已比较完备，它的学制为7年，已分科教授。一部分学《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏候阳》、《周髀》等算书，只有一部分人学习较难的《缀术》和《辑古》，科举中有明算科，考试也分科举行。考试及格者由吏部分配以“从九品下”的官职。《唐会要》记载：“贞观以后，太宗数幸国学，太学遂增舍一千二百间，国学、太学四门亦增生员，其书、算等各置博士，凡三千二百六十员，……于是国学之内，八千余人。国学之盛，前所未有也。” 《隋书·经籍志》记载了27种数学著作，《新唐书·艺文志》记载35种，最著名的是李淳风等奉诏注释的十部“算经”，即前面所列九种再加《五经算》，合称“算经十书”。这是汉唐千余年间具有代表性的数学著作，表示这期间数学研究和数学教育的最高水平。在注疏工作之中，数学家根据数学研究的新成果纠正了原书中的一些错误和不切合实际之处，对于原著中文字过于简略和不易理解的地方，他们则详细地进行了解释。这十部著作由国家颁定为国子监学习用的和科举考试用的必读书。对于当时的数学知识传播和后来的数学发展都起到了重要的作用，它们至今仍是珍贵的文献。 中国数学著作和数学教育制度传入朝鲜和日本，并与中亚和印度也有交流，还通过他们传到欧洲。“于是欧洲人一方面恢复已经失去的希腊数学，一方面吸收有生力量的中国数学，近代数学才得以开始发展。（顾今用：《中国古代数学对世界文化的伟大贡献》） 为了研究佛学，玄奘（596-664，俗名陈炜）遍访蜀、鄂、豫、冀、陕等地的名僧，相互交流，后成为国内著名的佛学家，但是，他作出的重大贡献是在访问印度归国之后。 627年，玄奘西行取经，长途跋涉17年，行程五万余里，游历了110个国家和地区，成为世界著名的旅行家和佛学家。645年，玄奘回国，从印度带回520匣、657部佛经，以及佛像和佛骨等。 回国后，玄奘廿年如一日，孜孜不倦地组织翻译佛教经典73部、1335卷，在我国翻译史上占有重要地位。由于佛经的大量翻译，为我国的文化宝库增添了新的内容，同时玄奘还把以前传入中国而印度已失传的《大乘起信论》和中国古代的哲学著作，译成梵文，为中印文化交流做出了贡献。 玄奘回国后，写出了著名的《大唐西域记》，把他在110个国家和地区的游历，以及有关传闻中28个国家的历史沿革、风土人情、宗教信仰、地理位置和山脉河流，以及物产和气候都做了记述。这部著作是研究中亚、印度和巴基斯坦的历史地理所必不可少的文献，在中国地理学乃至世界地理学史上占有极重要的地位。 哲学是关于自然知识和社会知识的概括和总结。《天论》和《天说》概括和运用了隋唐时期对自然认识的成果，同时为自然科学的发展提供了一种认识工具。他们的自然科学造诣很深，对历法很熟悉。他们曾考察过盖天说、浑天说和宣夜说等三种天文理论，以及邹衍关于天地演化的“高远卓诡”的观点。在天文、物理和生物等方面的研究上都提出了不少精辟的见解。这些知识对他们的自然观的形成具有重要的意义。 柳宗元的《天说》和刘禹锡的《天论》，其自然哲学的水平与其科学技术的发展水平是相适应的。 在学术上，柳宗元和刘禹锡坚持和发展了唯物主义自然观，柳宗元写了《天说》，刘禹锡写了三篇《天论》。 柳宗元的天与人“各不相予” 观点 柳宗元说：“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也。二之而已。其事各不相予，面凶丰理乱出焉。”（《答刘禹锡天论书》） 柳宗元肯定了《国语》中《伯阳父论地震》一篇关于阴阳二气失调的理论，批评了它的预卜吉凶的迷信色彩。柳宗元说：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而激乎其间者也，自动自休、自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭、自崩自缺，是恶乎为我设？”（《非国语》）这里讲的是，宇宙之间的一切变化都是物质性的元气的自然运行，与人事不相干。 柳宗元还说：“天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞(hòng dòng )轇轕(jiāogé )乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机。”（《非国语·三川震》）这是说，天地是无限的，宇宙间的物质不停地运动着，相互吸引和相互排斥，是一个运动整体。他认为，地震是一种自然现象，是天地间万物运动演变的结果，反对那种认为是由于“天之所弃”而引起的说法。 柳宗元对空间的无限性问题也作了精辟的论述，他在《天对》中指出，天没有赤黄青之分，也没有中心