朱熹.pptxVIP

朱熹 生平 朱熹（公元1130—1200年），字元晦，号晦庵。祖籍徽州婺源，生于福建尤溪。朱熹自幼勤思志学，14岁丧父后，尊父命依胡宪、刘勉之、刘子翚三君子学习。三君子和朱熹的父亲朱松都倾心于二程洛学，因此，朱熹自幼就受到洛学的很大影响。但胡宪、刘子翬又都深好佛老，受此影响，朱熹早年也倾向于儒、佛、老会通，学问颇杂。 朱熹19岁中进士，后拜洛学传人李侗为师，归心洛学。李侗去世后，朱熹开始走上独立探索之路，在37岁时他第一次提出了自己的以《中庸》为基础的哲学思想（丙戌之悟），后又于40岁时否定丙戌之悟，真正确立了与李侗和道南学派基本方向不同的为学及修养方法（己丑之悟）。己丑之悟是朱熹思想真正走向成熟的标志。从40到46岁，通过与陆九渊的辩论，朱熹哲学的基本思想在这一时期全部建立起来，后来的发展只是对一些具体问题看法的调整。 朱熹的思想通过道南学派上接二程特别是程颐，同时又综合了周敦颐、张载、邵雍的学术，成为宋代理学的集大成。朱熹生于福建，又长期在福建讲学，所以他的学问及其传人被称为闽学。 朱熹生前历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康军，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。朱熹为官，风节凛然，果断刚毅，每到一处，为民兴利，严惩奸豪。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制兼侍讲，但很快又被排挤出朝廷。朱熹晚年卷入“庆元党禁”政治风波，其学术思想受到很大冲击，不久便于庆元六年病逝，终年71岁。但他的思想后来在元、明、清三代被尊为官方思想，并对韩、日等东亚国家的历史文化有着深远的影响。 朱熹注重文献典籍的整理和研究，他汇集编订了二程的《语录》，注释了周敦颐的《太极图说》和《通书》，注释了张载的《西铭》，并著写了《周易本义》和《易学启蒙》来发展程颐、邵雍的易学思想。可以说，朱熹是北宋以来理学发展的集大成。他一生用心编著的《四书集注》成为后来科举考试的经典。他的讲学语录《朱子语类》有一百四十卷，文集《朱文公文集》亦有一百二十卷。 理气论 哲学家通常把纷纭变幻的大千世界分析为形而上和形而下两种存在，在中国哲学中最先提出形而上、形而下的是《易传》，其《系辞上》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。以道、器论形而上下是中国哲学的特色，但是何为道、何为器，后来解释又有不同的观点，程朱理学以“理、气”论“道、器”之形而上下，可以说这又是他们在中国哲学中的一大特色。朱熹对程颐的理气思想作了进一步的发挥，他说： ?天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。（《答黄道夫》，《文集》卷五十八） 道和理在朱熹思想体系中基本意义是等同的，但相对来说理比道更为细密，朱熹说：“道字宏大，理字精密”“道便是路，理是那文理”“道字包得大，理是道字里面许多理脉”（《语类》卷六），可以说朱熹的“理”论是先秦道论的深化和发展。理在朱熹思想中有“条理”、“理脉”以及“所以然”等含义，在现代语境中有规律、法则、原理等类似含义。同“道”有着本根、本体义一样，理也为万事万物之本，为生物之本。人建房子，总是按照一定的蓝图和规划去搭建材料。宇宙万物的生成也似乎类此，理如同蓝图和规划，气如同材料，理气配合才有万物的生成。在朱熹思想中，理既是自然万物生成的原理和规律，也是社会道德的原则和根源，而且这两者是统一的，就是说，真和善在终极意义上是统一的。 朱熹论理和理气关系主要是通过对周敦颐《太极图说》的诠释来展开的。朱熹训“极”为“枢极”，是一切道理之极致；认为太极为“天地万物之根”，把《太极图说》首句“无极而太极”解释为“无形而有理”，他说： 周子所以谓之无极，正以其无方所，无形状。以为在无物之前，而未尝不立于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中；以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。（《太极图说解》） ? 朱熹反对把“无极而太极”理解为时间上的相生关系，认为无极只是太极的修饰语，无极是形容太极之理“无声无臭之妙”，他在和陆九渊关于“无极而太极”的辩论中认为： ? 不言无极则太极同于一物而不足为万化根本，不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本。（《答陆子美》书一，《文集》卷三十六） ? 朱熹以太极无形象，只是形而上之理，为万化之根本，同时太极又是个“极好至善底道理”。在朱熹的思想中，可以说太极是宇宙论、本体论和价值论的统一。 1、理气先后。朱熹以理为太极，为形而上之道；阴阳之气为形而下之器。周敦颐《太极图说》在朱熹的诠释下，太极、阴阳、五行、万物已主要不是宇宙生成论意义上有时间先后之序列性存在，而是体用论意义上的不断生成。朱熹说： ? 自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼，但统是一个大源，由体而达用，从微而至著。（《语类》卷九十四） ? 因此，从现实性上来说，理和气