中国行为法学会张之明初士大夫的宗教态度3.docVIP

（二）再述宋濂与道教之关系。 宋濂深入佛教，尽力维护佛教在明初的发展，却没有因为深入佛教而对道教进行排斥，对道教之说“心颇艳之”：“予闻神仙家之说，葆精啬神，冥合太虚，翛然玄览，却立垢氛之外，下上星辰，呼吸阴阳，超无有而独存，心颇艳之。迩年以来，刊落世婴，外物之为覊馽者，皆释然谢去，思欲排空御气，神游八极之表，俯瞰仙华，而时一下之。” 为世俗、外物所羁绊而烦心的宋濂，艳羡逍遥于太虚、却立垢氛之外的神仙，是不足为怪的。文中的“仙华”是仙华山，在浙江省浦江境内，宋濂曾在此修道，因自号仙华道士。年老后，宋濂还一直期望能再回仙华山修道：“予老矣，诸书皆忘去。此卷虽久留斋中，不克题就。今日退朝稍早，逍遥禁林，凉飔飘飘然吹衣，神情爽朗，有若凭虚而行歌天上，遂濡毫赋此。他日炼丹仙华山中，九转功成，当与冲虚神游八极，握手一笑，何翅三千年也。” 《宋文宪公年谱》记载宋濂的字号云：“先生讳濂，字景濂。初名寿，后更今名……号潜溪，又号龙门子（案：先生著《凝道记》所自署也），又号元贞子（案：先生尝自称玄真遁叟。见《全集》卷八《月堀记》。又戴良《送序》称‘今易其名曰元贞子，署其号曰仙华道士’云。见《潜溪集》卷五。又《全集》卷三十《了圜铭》，自署元贞道士）、白牛生（案：先生自撰《传》，见《全集》卷二十）、仙华生、南山樵者。” 仅从字面上来看，仙华生、仙华道士、元贞子、龙门子、南山樵者这些字号就具有浓重的道家、