《金丹上乘龙虎交并返还口诀》模式课程.docVIP

《金丹上乘龙虎交併返还口诀》模式 姑苏杏隐道人，张英、世傑纂集 ? ??????（一）著作时间： 《金丹上乘龙虎交併返还口诀》（以下简称“张诀”）为国内外首次公开的还丹口诀，不见于道藏内外各种道书书目，被《藏外道书》收录在第九册397--402页。从《藏外》第九册目录看，它原来属于《真仙上乘》（49种）一丛书。《真仙上乘》不见《中国丛书综录》（1959）。《真仙上乘》中有《内丹书目》十一种（外。9.322），其中有张《诀》，此外还有《紫团真人丹诀》，《金蓬口授金丹秘旨》，【此处行间有文字“供养的神位《紫团》：‘三清大帝，十极高真【？？】，太一真人’（外。9.322），《秘旨》为‘三清，十极，雷霆将吏’（外。9.313）”，为标插入何处】他们都属于同一流派，主要讲外丹和外药，鼎器不用隐语，使用的法器见于文字。但出世有先后，《紫团》，《秘旨》在前，张诀在后。《内丹》十一种是道书从宋代开始一直到明代，也许还有清代的著作彙编，它的形成经历了三个阶段，一，南宋的《命宗纪约》(9.364)，又《太上玉函玄秘群书》的十书（外。9.332）二、明永乐年间白云道人十册二十五篇，仍名《玉函秘书》有文川居士《誌》（外。9.351）。三、《真仙上乘》似清儒者所编的手抄本，未有序跋，已无可考。 姑苏、杏隐道人张英，不见玄妙观志。时代和著作时间不明。 《张诀》中引文最多者为《悟真》，最迟者为《采真》（2处），即明《采真机要》，最早见于《三丰丹诀》，《诀》中引文未见清人著作。故此《诀》约在明代出世。【本页终】 （二、）金液大还丹模式 ?这是作者迄今为止（93.12.27）所看到的藏内外还丹模式，最完整和具体的一种 它的异于其它模式的最大的特点：入室下工，把安规立矩放在首位。法器的名称，大小，使用时机和方法，详尽无遗。并且要求“拜师口受端的，明白如式，毫厘无差，道有望焉”（外。9.399）。这些法器的功能是“全凭此物搬水火，不用柴炭及吹嘘。翻生离死由此物，千万道人见者稀”。（同上）又“修丹若无此器械，学者千人万人误”。（398） ?????其次，提出“依图而行抽铅添汞之法”，又“口诀云：‘朝用屯直事，至暮蒙当受’。依图而行，一百日功灵，圣胎已结，至期休功”。（402）《诀》中，有丹书中首次公开的“仙师铸剑图”和“无弦琴图”。《紫团丹经》收进正统道藏时未见有图，《藏外》《紫团真人丹经》新增两图，图和图中文字与《返还口诀》完全相同，但是缺两图的口诀。无弦琴图，缺标题。《返还口诀》的两图及其口诀，在全文中混然一体。但《紫团真人丹经》的两图，见于隐语“.....七星、鹤、琴”。之后，明显地为后世补抄插入者。故《返还口诀》的两图出世在前，是原本。《紫团真人丹经》补的两图，出世在后，很可能转抄自《返还口诀》。无弦琴图也见清《玄微心印》卷一，“圜室论略”的“琴牀式”。大小同，但图形与《口诀》不同。《心印》图未作注，未附口诀。由此可见道书中无弦琴以《口诀》出世【本页终】最早，是《紫团》，《心印》的祖本。丹诀中，明代的《采机真要》和《金丹节要》内容不可谓之“不显不露”，但是仍然没有法器图。可见丹诀说的“圣人传药不传火”，所谓“火候”中最最要紧保密的还是控制火候的法器。从丹诀文字上来看，唐代的丹书已有“铸剑”说。南宋《悟真篇》百首已经有“鼓琴招风饮刀圭”的“鼓琴”说。疑这两种法器在唐宋丹家入室下工时已经应用，不过由于这是他们掌握火候的秘密武器，所以始终没有公开，一直到《返还口诀》中才由姑苏道士张英书之于文字。 ?????安规立矩，依图而行这两个特点源于古法。【本页终】 ?????一、鼎器： ?????《张诀》云：“当择兑虎二七之期者，三鼎。胜前之美”。（外。9.397）又“当用兑鼎入室，....”（399）又浇灌温养：“仍用前三鼎，作屯蒙之象”。（401）“二七之期”，与“五千四十日”“五千四十八卷藏经”同义。《诀》“兑鼎”“兑虎”同义。《金丹节要》：“何谓金鼎，七七之兑金也。至五千四十八日，合十四岁”。可证。《秘旨》“金液还丹”只用一鼎，（外。9.312）此诀说“三鼎”，作法可能不同。《诀》三鼎中有一鼎食在入室后调鼎示范用的。《金丹节要》和《玄微心印》调鼎都用黄婆，如“黄婆调合”（外。11.342）“令黄婆不时导引，舞龟敲竹”（外。11.310）“命黄婆引入圜室”（外。11.320）。【本页终】 二、药物： 有两类：1、精气神的药物：刘知古《日月玄枢》云“鼎药一而已”（20.736），是《参同契》的要点之一。《诀》的鼎器的药物名称如下： 真铅，真汞： 《诀》：“祖师累累诗证明白，当求真铅制己真汞，而了大事”。（外。9.397）又“待彼一阳欲兆，情意猖狂，气精争战。那时牢把念头，不可毫厘差失，乘时运动真汞相迎，伺候真铅。我却如猫捕鼠，毋令走失。...”（401）又“他如舌冷目懜