康德的杜威道德教育理论之比较及其对我国道德教育之启示.docVIP

康德与杜威道德教育理论之比较及其对我国道德教育之启示 壹、前言-伦理学的范畴 伦理一词，依希腊文及拉丁文的原意有二，一指社会的风俗习惯，一指个人的品行气质。近代，伦理的意义则不止于此，包含对品行气质和风俗习惯作是非善恶的判断，并指示人应守的原则(林有土，民72)，伦理可说是人群生活中范定行为的道德法则，其关心的是「应然」的问题，即行为应遵循的律则，诉之于理性(黄建中，民58;陈特，民83)。 总之，伦理即是「人与人相处所应遵守道德标准的道理」，其原则约为(叶学志，民85): l、确立一套普遍的道德标准，作为人与人间相处的规范 2、指引人类具有崇高至善的理想，作为个人修养的目标 3、采取科学观点分析人类的行为，成为一种有系统的知识和学问 4、提供道德修养的原则和方法，俾有效实践 伦理学是理论和实践并兼之学，理论属于学，所以致其知，实践近乎术，所以导其行(范锜，民58)。其在哲学上所探讨的范畴多为(叶学志，民85;伍振 ，民81）： l、判断行为的标准为何?系动动，抑或结果？ 2、何谓善恶? 3、善恶如何认知? 4、如何有效实践道德? 贰、康德的伦理学与道德教育 康德在构造「批判哲学」时，虽然先着手认识论，但已经把伦理学摆在高于认识论的地位(李泽厚，民76)。其主要观点如下: 人性观 康德认为人性本身属自然律，是叙述的，自由意志末作善恶的行为判断，人性中有向善的本原素质，也有对恶的倾向(欧阳教，民53)。康德主张无善无恶说，他认为人在道德上之善恶决定于意志的选择，若其意志采取道德律之动力为准则而决定行动，则他便是道德的善。相对的，则为恶。 二、道德哲学思想 康德认为道德哲学依循下列基本原则(叶学志，民85): l、以善意为道德行为的必要条件 2、道德行为必出自义务 3、道德律具有普遍性，必然性与先天性 4、自由概念为道德律的先决条件 综上所述，康德认为理性是道德律的来源，而否认神为道德律的来源，唯一道德价值是良意志(叶学志，民81），可知所倡的是自律的「形式道德」，不是他律的实质道德，此种实践理性的形式道德，也如纯理性的直观或悟性形式，是先天的，非由经验而得，所以有普遍必然性，康德所强调的「善意」、「自由」、「自律」、「无上命令」等，都是此形式道德。 善意即善良的意志，亦即良心，无限制的善，只存于善良的意志，不受限制且自由自律的，其存在不赖外在的条件或预期目的的完成，而是自为立法及守法，为义务而义务，是无条件的应当如此，也就是断言的无上命令，而非假言命令。 自由则是道德律存在的根据，康德认为「自由」有两种含意，在消极方面，自由就是不受外在原因的决定，亦即自因自果;在积极方面，自由就是自决，亦即自我立法和自律的意思(叶学志，民85)，没有自由则意志的自律是空谈，道德行为若受制于因果律，则意志无自由可谈，只有在理性者依照自由行动时，他的意志才算是他自已的意志(孙振青，民73;欧阳教，民53) 三、伦理学相关议题的看法 由康德的道德哲学思想，可知其对伦理学议题的看法如下: l、善恶是以行为的动机来判断;重动机而轻结果 2、善是依照道德或义务心而行动 3、认知善恶是因人有良知 4、实践道德权威是诉之于公理的义务心 四、康德道德教育 在上述伦理思想的基础上，康德在道德教育上的见解如下(叶学志，民85;朱启华，民82;王秉伦，民76;欧阳教，民53;汤志民，民78): (一)教育目的 康德认为教育的目的在使人成为一个人，一个具有道德观念与实践的人。人性的本能、鲁莽、违法等本质加以怯除，使人在理性的指挥下获得自由，不受自然本能和欲求的支配。因此道德教育的最高目的就是「自由」。其对教育目的主要看法如下: 1、培养学生具有崇高而永桓道德理想的人格 康德认为道德律是普遍的、永桓的，善是理想设计宇宙结构的一部份，人类遵守道德律与宇宙道德律是一贯的，所以其道德理想不但崇高且永桓，使自然人成为理想人，不因人类社会背景而不同。教育在引导人性向善的方向发展，着重人格陶冶。 2、培养学生义务心 使学生具自律的意志，不受功利或爱好的影响，一举一动应凭良心或道德律，完全出乎义务心，如因私利而做善事，只是合乎义务的行为，而非出乎义务的行为。因此，涵养自律的德性为其目的。 (二)课程 1、偏重道德观念及名人传记教材，早使学生领会 康德说:「我们应及早藉道德教育，令儿童善恶的分别，假设我们要培养德性，便不可责罚。」他又说;「培养这种向善的素质，最好是提示善人们的实施，让学子以真实动机为基准，丢评判各种准则的复杂性，如此，素质便能逐渐转生居心，而以义务本身为目的之义务，开始在其心中占据重要位置。」 2、道德教育内容以道德律为准 道