大学-拼音版概念.pptVIP

《大学》原为《礼记》第四十二篇。程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 “大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。 经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。 其中，修身是最根本的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本， 其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至， 见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。 人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。 此谓诚于中形于外。 故君子必慎其独也。 曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖， 故君子必诚其意。 诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也； 有斐君子，终不可煊兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏！前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 康诰曰：“克明德。” 大甲曰：“顾是天之明命。” 帝典曰：“克明峻德。” 皆自明也。 汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新。” 康诰曰：“作新民。” 诗云：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里，唯民所止。” 诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。” 为人君止于仁，为人臣止于敬， 为人子止于孝，为人父止于慈， 与国人交止于信。 子曰： “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 无情者不得尽其辞， 大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者， 身有所忿惕则不得其正， 有所恐惧则不得其正， 有所好乐则不得其正， 有所忧患则不得其正。 心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味， 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱。 其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土， 有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。 外本内末，争民施夺。 是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入； 货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝。” 舅犯曰