晚年林纾困惑的坚守.docVIP

晚年林纾的困惑与坚守 ——林纾晚年思想研究读书报告 第一部分 文本解析 随着新文化运动的深入，新思潮的影响不断扩大，白话文顺利推行，守旧的文人们便坐不住了。他们视新文化如洪水猛兽，感到了一种灭顶之灾即将来临的惶恐。他们要保存国粹，便要反对新思潮，抵制新文化运动。那时，攻击新文化最激烈的，是一个自称“清室举人”以卫道自任的林纾字琴南，福建人，是桐城派古文家。他首先在《新申报》上发表《蠡叟丛谈》，用短篇小说的形式，辱骂和攻击《新青年》团体的人们同时又在 《公言报》发表 《致蔡鹤卿太史书》，攻击新文化运动是 覆孔孟，铲伦常， 尽废古书，行用土语为文字，是 叛亲蔑伦，人头畜鸣。《荆生》其中写三个书生：皖人田其美，影射陈独秀；浙人金心异，影射钱玄同；新归自美洲的狄莫，能哲学，便是隐指胡适。三人聚于北京陶然亭畔，饮酒歌呼，放言高论，掊孔孟，毁伦常，攻击古文。忽然，隔壁一声巨响，——　　一伟丈夫(按，即荆生)足，超过破壁，指三人曰：“汝适何言?……尔乃敢以禽兽之言，乱吾清听!”田生尚欲抗辩，伟丈夫骈二指按其首，脑痛如被锥刺。更以足践狄莫，狄腰痛欲断。金生短视，丈夫取其眼镜掷之，则怕死如猬，泥首不已。丈夫笑曰：“尔之发狂似李贽，直人间之怪物。今日吾当以香水沐吾手足，不应触尔背天反常禽兽之躯干。尔可鼠窜下山，勿污吾简。……留尔以俟鬼诛。”完全是汹汹的骂詈与仇恨，正如胡适所说，“这种话很可以把当时的卫道先生们的心理和盘托出”。 在小说的结尾处，林纾不禁感叹，“如此混浊世界，亦但有田生狄生足以自豪耳！安有荆生？”《妖梦》写某人梦游阴曹地府，见一所“白话学堂”，门外大书一联云： 　　白话通神，红楼梦，水浒，真不可思议； 　　古文讨厌，欧阳修，韩愈，是甚么东西。 　　校中有三个“鬼中之杰出者”：校长元绪，明显是影射蔡元培；教务长田恒，影射陈独秀；副教务长秦二世，则又是指胡适。某人进得学堂，至第二门，匾上大书“毙孔堂”，也有一联： 　　禽兽真自由，要这伦常何用； 　　仁义太坏事，须从根本打消。 　　对鬼中三杰，骂得比《荆生》更粗鄙，更刻薄无聊。最后请出“罗罗阿修罗王”，将他们吃掉。林纾评论说，吃了这些“无五伦之禽兽”，化之为粪，宜矣从这两篇小说可以看出，林纾对新文化真是切齿痛恨，他幻想有“罗罗王”或“伟丈夫”荆生出来，用武力消灭新文化人士。 悖论，近代以来许多全盘 思想根源—急切救国的爱国热肠 西化论者共同的文化症候 不容异议的学术霸权作风。 宣称新文化派自己的主张“不容匡正” 对试图“匡正”者展开非学术式的讨伐 正义旗帜下的非道德行为。 （为正义事业而战斗 二元对立的思维方式，形式主义看问题的方法，线性发展的历史进步观——敌对，战斗） 嘲骂对手却不以为非，戏弄对手竟以为功，随意给对手编派罪名。 小结：毫无疑问，五四新文化派的代表人物都堪称那个时代中国的文化精英。但非“完人”。他们的上述缺点中，有的激化着当时的新旧对立，有的不利于新旧思潮之争在学术层面的深入开展，有的则不仅凭主观臆断给林纾戴上了一些莫须有的罪名，并影响到后人对林纾的评价，而且也损害着五四新文化派自身的形象。 （三）五四新旧思潮之争的性质 其性质不是新文化派与封建复古派之间的斗争，而是新旧双方关于如何建设中国新文化的方略之争。 三、结语 晚年林纾：一个文化保守主义者 作为五四时期的旧派文人，晚年林纾确有诸多不适应现代社会要求的思想局限。 作为五四时期的旧派文人，晚年林纾对于现代中国文化的建设又是别具意义的。 作为五四时期的旧派文人，晚年林纾属于一位文化上的保守主义者。 中肯评价：文化的保守主义≠地址革新的守旧思想 具体到对晚年林纾思想性质和历史地位的评价： 1.在政治上林纾很早就鼓吹维新变法，辛亥革命以后又及时顺应了 共和。 2.在文化上林纾虽然坚持中体西用的基本立场，但他所守的主要是文化的民族身份，而不是封建复古派的夷夏之辨；他所抵制的主要是粗暴否弃儒学的激进思潮，而不是对西方文化的择取；他固然珍爱本民族的传统文化，但也承认西方的近代文明已经到花明柳媚之时。 3.在文学上林纾虽然反对五四白话文运动，但他所反对的主要是片面否定文言文的激烈主张而不是白话文本身。 四、林纾现象: 林纾，并非一个个体的存在，而是当时社会动荡局势下许多文人的真实写照。当时社会，政治大变局牵连着文化大变局。那个年代人，无论持有什么样的政治立场与思想主张，无不深切地感受到自己正身处于亘古未有的大变动之中。当时著名人物对时代变动的体认在一个世纪间不断被后人征引：“19世纪与20世纪交点之一刹那顷，实中国两异性之大动力相博相射，短兵紧接，而新陈嬗变之时也。”“今者时势又剧变矣，学术之必变，盖不待言。世之言学者，辄怅怅无归……”他们“新”的政治理想、人生憧憬与传统的心态、操守之间，存在着十分尖锐