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西螺七崁 張骨廖皮話源流明末清初渡海來七嵌箴規的內容西螺七嵌的由來七嵌武術阿善師振興社與金鷹拳 一、張骨廖皮話源流 　　談到西螺幾乎就能聯想起西螺七嵌，當年電視上播放 的「西螺七嵌」是指散居西螺周邊一帶的七個聚落，共同聯合抵禦強盜的侵犯，而這七個聚落各有一位代表人物與姓氏，但事實上西螺七嵌都姓廖，而且是張廖，有 張骨廖皮之說。張廖姓氏為一十分獨特的姓氏，由於歷史上的因素，這個姓氏為兩姓的結合，在血緣上是張公廖母，即是張骨廖皮二姓合一家。張廖姓氏的人，活著 時姓廖，死的時候則恢復姓張，所以才有張骨廖皮的說法。　　張廖氏的發源始於福建漳州府詔安縣官陂，根據張廖 家的族譜記載，元順帝(公元1341～1364年)時，白蓮教 猖亂，官陂始祖張愿仔(字再輝)，為張天王之第三子，避 居官陂坪賽以教書為業。當地有一員外名叫廖化(又稱廖三 九郎)，生有一女名大娘，品行端正，事親至孝。廖化見張 愿仔忠厚風雅，贅為東床(張愿仔入贅時兼養子，改名為廖 元子)。廖化視張愿仔為親生，把所有產業交於他處理。女婿對岳父母也像親生父母一樣孝敬，深受當地族人的讚譽。　　明洪武八年(西元1375年)，廖元子四十八歲，獨子廖 友來出生，在友來未冠之時，廖族有親眷犯國法而逃獄，以舊社會律法的規定，往往株連九族，因此連累廖氏全族。此時廖元子挺身與官方申辯，因此使官司拖累多 年，結案後，廖元子在返家途中患病垂危，臨終囑咐廖友來: 「吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝 當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」　　廖友來謹承父志，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖分之德。文本姓 張，來源於河南河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖跡，以後 應回祭祖掃墓，以盡孝道，若移居外地，姓張、姓廖由其自便。」此便是七嵌廖姓人，生時姓廖，死後歸張繼承雙廖的由來，而「張骨廖皮」一詞又有「活廖死張」 一說。這段歷史說明七嵌廖姓人感恩圖報又不忘本的風骨，也由於這樣的家訓，使七嵌人的血液流著忠孝節義的熱潮，以 後化為保鄉衛氏的力量，在先民開拓史上留下精彩的一 頁。 二、明末清初渡海來 　　據史載，官陂張廖氏移民臺灣始於明末清初。明末朝政腐敗，黎民百姓苦於 官紳之虐，平和官溪張耍乃聚眾起義，駐軍二都官陂犁壁石山「環沙寨」。清順治十六年，郊成功攻打金陵，張耍戰死沙場，環沙寨被清兵攻破，其餘義軍全部赴廈 門投靠鄭成功，直至臺灣收復，義軍遺眷紛紛至臺灣紮根，而當時張耍義軍隊之中有許多為張廖的後裔，故張廖的子孫紛紛移族臺灣，據說昔日西螺七嵌港尾武術館 舞獅，治傷跌打藥物以及南投縣名間鄉的烏葉荔枝，均是從官陂寨傳過去的。　　「張廖」雙姓的傳衍，祖訓「活廖」是為報母恩，光大母族，「死張」是存本姓，光前裕後， 但是「活廖死張」卻在歷史上發生了許多的誤會，就像清乾隆年間，廖氏第十三世祖為武魁進士，藍翎傳衛廖國寶，受乾隆皇帝的重用，而引起同朝為官張國公的妒 忌，保廖出征遭其暗算，而引以為憾。有鑑於此，為了怕誤會再度產生，許多官陂七嵌廖氏大都改用張姓。 　　官陂七嵌廖氏為遵守祖訓，教導子孫明白本源的由來，於族譜的封面均書為「張廖 氏族譜」，並敘述「張廖氏」的由來，承認「張廖」之本姓。「張廖」氏一族有七條祖訓，後來於明永歷十五年(西元1661年)，在第五世廖道文、廖道行祖祠 周圍興建溪口大樓時，其大門門嵌設有七嵌，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留下的七條遺訓，從此子孫稱這七條祖訓為七嵌箴規，此亦為七嵌的最初來源。 三、七嵌箴規的內容 第一嵌：生廖死張故曰張廖 「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之，「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀鬼神屬之。第二嵌：不食牛犬知恩無類 牛犬獸類也，如主之恩，況於人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛大有恩於人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺 古制養子為嗣，但末有養孫。廖三九郎收廖元子為養子，但元子因族人諍訟之事突然逝世，以致廖三九郎膝下猶虛，因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」，而此事 獲得邱高太祖妣的認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹籃為轎之樂，猶勝八臺(八人臺之大轎)。」，而友來也奉行父親「生時姓廖，作古姓張。」的遺命。第四嵌：嗣續為女繼絕為先 無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，須先繼生父，為當務之急，嗣女須書「張廖媽」以叫由來，婿歸本姓， 例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。第五嵌：制無苟恐生戾氣守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎教攸關也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。第六嵌：堂教修譜敦親睦族 祠堂非祇祭祀，實乃教育子孫，使知遺訓，並知修譜，以明房派分