西方哲学概论第七讲 亚里士多德研讨.pptVIP

第一节 伊曼.努尔康德—德国古典哲学的创始人 生平 生于普鲁士格尼斯堡（今属俄国）一个马鞍匠家庭 一生从事教学工作，不图名利，甘于清贫 学识渊博，不出门而知天下事，精通当时自然科学 一生活动范围极小，但是声名远播 终生未娶 康德哲学发展的两个时期  从1755——1770年称“前批判时期” 信奉莱布尼茨—沃尔夫哲学，主要从事自然科学，更接近于自然哲学。基本上是一个唯物主义可知论者、科学家。 从1770年以后，称为“批判时期”  代表著：《三大批判》 。他的研究重点开始转向了哲学，集中研究“人”的问题 一，前批判时期的自然观及批判哲学的形成 康德—拉普拉斯星云假说 康德面对的问题: 理性的失落 这个三个问题都可以归结为知识的问题 自由的问题 形而上学的困境 “卢梭教会我尊重人”，“休谟打破了我教条主义，独断主义的迷梦” ““在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严” 面对的知识论的问题： 如何既具有新知识，又具有普遍必然性的知识？ 即我们如何能够先天地经验对象？ 哥白尼式的革命—对传统认识论的颠覆 认识过程不是对象为我们立法，而是“人为自然立法” 以往关于真理的“观念符合对象”，被改造成为了“对象符合观念”的批判哲学的定义 康德综合经验论和唯理论： 康德通过思维主体具有的先天纯形式来保证知识的普遍必然性。 康德的立场： 一方面捍卫科学（事物对我们表现的领域：理论理性） 客体作为作为自在的存在，是“物自体”，科学仅是人自己的具有普遍必然性的知识，不是关于自在的存在的知识。 一方面限制科学（物自体：想象）：自由的领域 康德的伦理学是以实践为前提的。（实践理性） “我不得不限制知识，为信仰留地盘” 有两种东西，我们越是对它们反复思考，越是能充盈我们的心灵，即“头上的心空和心中的道德律” 《纯粹理性批判》的主要内容 1，康德认识论的中心问题：论证“科学知识是否可能？如其可能，如何可能？”即在未认识事物以前，先必须确定我们认识事物的能力本身。 2，认识能力的考察： “先验感性论”，它研究的是感性的先天认识形式； “先验知性论”：研究知性范畴对于经验的立法作用； “先验理性论”：讨论的是“幻相的逻辑”，研究理性之理念超越经验的界限所造成的先验幻相。 特点 批判性；先验唯心主义；二元论；不可知论 先验自我 物自体 ↓ ↓ (主观出形式)——— 二者结合————(客观出质料) ↓ 感性直观能力 现 象 （思维无内容则空） (时间、空间) ------ ↓ ------ 数学知识是成立的 知性判断能力 知 识 (感性直观无概念则盲） (12个范畴) -------------------- 科学知识是成立的 理性推理能力 理 念 （先验幻相） （灵魂、世界、上帝）旧形而上学不成立 主张建立未来科学的形而上学即自然和道德形而上学 理论理性 1，知识的基本单位是判断，判断分为两类： 分析判断：物体是有广延的 综合判断：物体是热胀冷缩的 先天（形式）综合（质料）判断才是真正的知识，而先天综合形式是保证其具有普遍必然性的来源。 “先天综合判断是如何可能的？” 1，“纯粹数学知识是如何可能的” 2，“纯粹自然科学知识是如何可能的” 3，“一般形而上学是如何可能的” 先验感性论 1，认识起源于感性，感性是感受对象形成表象的能力，是一种先验的能动能力。（即用先天的纯形式，整理后天感受形成表象的能力） 2，先天纯形式（先验感性形式）：时间与空间。 （1）不是传统意义上的时间与空间 （2）只是先验的可能性，是经验的现实性 （3）通过时间、空间所获得的只是关于现象的知识，而不是关于自在之物的知识。（科学是解释进入人的意识的对象活动） 先天即使普遍必然性，是客观的 “思维无内容是空的” 先验知性论 关于知性的理论（论证科学如何可能） ——先天形式：范畴（先验知性范畴） 1，知性是一种思维能力，即把杂多的感性表象进行综合统一，形成有必然性知识的能力。 判断表 : 形式上的，只考虑正确性，不考虑真理性 范畴表:考虑与认识与对象相符合的问题。 2，先验的演绎：说明先天的先验范畴是如何必然的应用于一切后天经验材料？ 康德：“感性直观无概念则盲” 先验辨证论 关于理