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Reading A 参考译文 日神理性,酒神直觉 自我认识——一种审视自我和质询“我是谁”的能力——需要时间。对于我们多数人而言，外部世界和其他人的声音对我们的刺激是如此强大，以至于我们从未发现审视自我的需要。那是一个很大的错误，当然，这个问题如今被那些唾手可得的神奇的电子产品：诸如电视、手机、电脑、随身听、DVD、个人数字助理（掌上电脑）等等，弄得复杂化了。 本章节从一个特殊的角度——从存在于我们自身和我们之外的两种交互作用的力量这个角度——讨论如何审视我们自己和如何审视世界。这两种看起来似乎普遍存在的力量是用两位古希腊神来命名的：阿波罗（日神）和狄俄尼索斯（酒神）。 德国哲学家尼采（1844-1900）用“阿波罗神的”（理性）这个词语代表秩序的法则、逻辑、明晰、适度、个性的约束力和社会的控制力。他用“狄俄尼索斯神的”（感性）这个词语表示自发性、激情、直觉、个性的张扬和对社会的叛逆。他选择这些相反意思的词汇，因为阿波罗是古希腊的太阳神（因此代表着光明和真理），而狄俄尼索斯（罗马名字叫巴克斯）是大地之神、春之神、万物复兴之神（因此代表着自然和任何超越理性的分析）。 我们身上的“阿波罗神”特质，促使我们管理好日常事物，安排活动计划，把房间整理得井然有序；令我们无法容忍那些安于无序的人，鼓励我们坚持循规蹈矩；使我们在求解一个数学难题或者用另一种语言翻译一篇晦涩难懂的文章的过程中感到巨大的欣慰。 “阿波罗神”性情的人会促使自己继续前进，停止拖延，做该做的事情。相反地，“狄俄尼索斯神”性情的人总是乐于找借口拖延。体会两种力量的影响是走向自我认知的第一步。 我们自身的“狄俄尼索斯神”怂恿我们凭直觉办事，做草率推断（顺便说一下，这些推断往往是对的），反抗权威，纵容（有时甚至过分纵容）；令我们浮想联翩，难以自拔；使我们厌恶全神贯注解答数学题；让我们尽情享受白日做梦的朦胧感，享受日光沐浴下无所事事的懒散；或者仅仅为了和朋友联络一下，就抄起电话喋喋不休地聊些鸡毛蒜皮小事。相反地，太阳神性情的人喜欢独处，需要清净安宁的时刻去思考和谋划。 古希腊神无时不在 实际上，太阳神和酒神陪伴着我们生活的每一天。它们是我们内心世界的两极——从做冷静的抉择到非理性的情感宣泄，我们在这两级之间游离不定。这就是我们洞察人性的途径和方法。大学宿舍有神丹妙药让太阳神和酒神和平共处： 一个有洁癖的人和一个从不整理床铺，把吃了一半的食物丢在地板上，而且不按时起床上课的人同处一室。上课的第一天，太阳神型学生拿到列有每周具体课程的教学大纲时会轻松开心。而酒神型的学生则期望更大的灵活性：期望一个不点名的老师，问他们想从这门课程中学到什么，并且问他们作业是不是太难。 仔细观察小孩，就会发现太阳神和酒神反复重现。太阳神占主导地位的小孩举止良好，认真聆听教诲，渴望学习，积极背书，遣词造句，给父母亲朗读和演示技艺。酒神占支配地位的孩子则经常遭到误解并被归类为“问题”儿童。 一般而言，艺术表露强烈的情感诉求；那是艺术的“沉醉的”（Dionysian）成分所致。然而，艺术也可能是“”（Apollonian），要强调传统的道德价值或者传达复杂的思想和新观点的。我们也许可以这么说，艺术之所以赋有双重的神性，是因为艺术有助于人类生存保持必要的平衡 Exercise 2 参考译文 论 美 人类对于外界的美都会有某种程度的感受，而有些人则更有喜悦之感。这种爱美的心情就是所谓“雅趣”。有些人爱美甚至达到如此程度，他们不以爱慕为满足，而是想把美纳入新的形式。这种美的创造就是“艺术”。 艺术品的创造有助于揭开人类的奥秘。艺术品是宇宙的抽象和缩影，它是具体而微的表现自然界的产物。大自然的作品虽然品类众多，不可胜数，但是由此产生出来的表现它们的艺术品却全都是单纯而同一的。自然界形形色色的万事万物，从根本上来说，都是彼此相似，甚至毫无二致的。一片树叶，一道阳光，山水，海洋，它们在我们的心之中的印象都是差不多的。它们的共同点就是完整、和谐，也就是美。美的标准是自然界各种形象的全体——自然的总汇。因此，意大利人给美下了一个定义，美就是“一中见多”。单独来看，没有一件东西是真美的；从整体来看，没有一件东西是不美的。一件物体，只有当它反映出宇宙总体的美时，才称得上美。诗人、画家、雕塑家、音乐家、建筑家，他们各行其道，试图将宇宙的光彩汇集于一点。爱美之心激发他们创作出各自的作品来满足这种美的渴望。所以，艺术是自然之美经过艺术家的提炼之后的产物。自然界凭借对自然之美深有感受的艺术家的创作欲望创造出艺术。 Exercise 3 参考译文 我们为何学艺术? 我们学习艺术是因为通过学习，我们既可以了解自己也可以了解前人的创造表现力。艺术在过去与现在之间架设桥梁，是探索