四汉字中蕴含的传统文化解读—宗教与祭祀篇资料简介.pptVIP

斎 斋 《说文解字》：“齋，戒，洁也。 古代在隆重仪式（如祭祀占卜）前，臣民上下不杀生、不吃肉，净身素食，向神灵极尽虔敬，以求福祐。 告 诰 《说文解字》：“诰，告也。从言告声。 通过言语的方式向神灵祈福。 歆 《说文解字》解释为：“神食气也。从欠音声。”即鬼神享食祭品的香气。 《襄廿七年传》：“能歆神人。” （3）祭祀用品和祭品 在原始思维中，古人往往给神灵赋予人格化的形象，认为神灵也有衣食住行的需求，也有喜怒哀乐的感情，如同人类一样。 祭祀用品 礼 《说文解字》解释：“礼，履也。所以事神致福也。 祭祀用品 藉 《説文解字》：藉，祭藉也。 古代供人祭拜时站、跪的草垫。 《説文解字》：盛，黍稷在器中以祀者也。 祭祀祭品 《説文解字》：胖，半體肉也。 屠宰后对半剖开的牲肉。 牲 《説文解字》：牲，牛完全。 六牲为：牛马羊豕犬鸡； 牺 《説文解字》：犧，宗廟之牲也。 （4）祭祀场所 禁 《説文解字》：禁，吉凶之忌也。从示林聲。 禁”的本义应该为在郊区进行祭祀的场地。 《説文解字》：社，地主也。从示土。 《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。 本来是祭祀先妣、上帝和图腾的地方。 社神和祖先神是应当同在树林里的，它靠近山水，这是作为渔猎和畜牧民族生活的必要条件。 庙 在日出时祭拜天地的仪式 在远古人类祖先神的崇拜中，祖先神与人类最初生存的地方一致，多为野外、山洞或树林中。 《说文通训定声》：“周制天子七庙，太祖四亲之外，有文武世室二祧也。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。” 坛 古代为祭祀、朝会、盟誓而筑的塔台。 第四讲 汉字中蕴含的传统文化解读 ——宗教、祭祀篇 一 宗教篇 中国古代原始宗教崇拜主要表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等类型。在《说文解字》字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息,从其中有关文字及其说解,可以探究我国古代宗教文化的渊源,印证我国古代宗教崇拜具有多元化特征。 1 自然崇拜 人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。 《说文·一部》：天,颠也。至高无上。从一大。“天”本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。 夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。 ——《尚书·汤誓》 王者以民人为天，而民人以食为天。 ——《史记 ? 郦生陆贾列传》 （1）敬天 天，指事，由一和大構成，天的意思，是指化生萬物至高無上廣闊深邃的環境。 一，就是德生道，道生一，一生二，二生三，三生萬物的動力； 大，是指大自然，包括陽光、空氣、水、土地、山林、河流、生物。 人，由躬身垂臂象形構成，人的意思，是指天地間品性最高貴的生靈，是天地之心、之德，是自立於天地間之“大”者。在這個意義上，古人感知到“天人合一”的真相。 《説文解字》： 日，實也。太陽之精不虧。 郑玄注:“天之神,日为尊。” 《尚书·尧典》有“迎宾出日”、“迎饯纳日”礼拜日神的记载,即对日出行“宾”祀,对日落行“饯”祀。 《礼记·郊特牲》讲到祭天目的时云:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。” 昔，始也。——《广雅 ? 释诂一》 昔，往也。——《玉篇 ? 日部》 发生千年不遇的罕见大洪荒的远古时代。 太阳带来光明和温暖，同时，它能规避人世的灾难，因此具有无穷的力量，深受人类的爱戴。 《説文解字》： 月，闕也。太陰之精。 古人也有祭拜月神的仪式,但在殷墟卜辞中却看不出有关祭祀月神的记载,倒是在《说文》中可以寻找到先民祭拜月神的线索。 《说文·夕部》:“夙,早敬也。” 《説文解字》： 期，會也。从月其聲。 会天大雨，道不通，度已失期 。 ——《史记 ? 陈涉世家》 良剑期乎断。——《吕氏春秋 ? 察今》（希望、等待） 《説文解字》：靁，陰陽薄動，靁雨生物者也。 许慎的解说正道出了雷与雨的关系,阴气阳气迫击运动而产生雷雨,雷雨是使万物滋生的东西。 《洪范五行传》：“夫雷,人君象也,入能除害,出能兴利。”至今人们仍把被雷击的人看成是坏人遭天报应。 《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。 古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。 以祀天神。——《周礼 ? 大司乐》 山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。