历史系白寿彝史学论著奖论述.doc

历史系白寿彝史学论著奖 未知生,焉知死辨 ----------------孔子及时人死亡哲学试论 北京师范大学历史系历史学01级 李凯 指导老师 晁福林 教授 2003年2月 未知生,焉知死辨 ----孔子及时人死亡哲学试论 [提要]在中国儒家传统文化中仿佛死亡话题是不曾涉及的，事实上并不如此。本文以传世经典文献中有关死亡话题的记载入手，以孔子的 未知生,焉知死辨析的切入口进行分析，从孔子的死亡本体论,死亡必然论,形而上的死亡道义论,形而下的死亡礼仪论,死亡哲学生成原因与价值论几个方面证明，作为后代景抑的大哲，孔子不仅不回避死亡且对这一终极关怀有深邃成熟的认识。 [关键词]未知生,焉知死；孔子及时人死亡哲学； 死亡哲学(The Philosophy Of Death),一贯系中国学人之盲点,学界素以未知生,焉知死为指归,业巳成为中国人好生恶死的基本态度;西人亦持此观点,如雅克.乔朗之死亡与西方思想云:死亡话题乃孔子回避所在(原文为:Confucius retort that :We do not know anything about life,what can we know about death?... ...is a simple evasion and misses the point ),笔者认为,此种误解多为望文生意所致:死生问题乃哲学之终极关怀(Ultimate Concern)孔子无漠视的可能;况论语中言死三十余次,仪礼礼记中涉及死亡丧葬礼仪者卷帙比重颇大,春秋左传中死亡故事为数不鲜.论语语境信息甚少,故不同诠释颇多亦不足为奇,然须通篇考虑上下其首,参验其他文献方能有合理的可能.本文试以孔子的死亡本体论,死亡必然论,死亡道义论,死亡礼仪论, 孔子死亡哲学生成原因与价值论数方面阐释并力图说明:儒家思想并非回避该问题且在此问题上具备较为较为完善的理论.以资补遗. 一,颇具“宗教语言象征体系性盾的死亡本体论 本体论(Ontology)回答的是事物的本盾问题.传世文献中几乎没有关于孔子描述死是什么的记载论语中叙述甚是含糊其辞: 季路问事鬼神.子曰:未能事人,焉能事鬼?敢问死?曰:未知生焉知死?(先进) 樊迟问知,子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.(雍也) 子罕言利与命与仁。(子罕) 子不语怪力乱神.(述而) 子疾病,子路请祷.子曰:有诸?子声曰:祷尔于上下神祗.子曰:丘之祷久矣(述而) 语焉未详则无怪乎歧义.郭沫若先生以为孔子是否认鬼神的,有以鬼神为存在的,他说是不智.梁漱溟先生认为孔子避鬼神不谈不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之中国古人理性早启,文化早熟,一贯好讲情理.英国学人李约瑟也认为孔子重理性而反迷信没有礼神得福的世俗之见.他这一派学者一直重视对于参加尽礼者所产生之影响而不重视对于敬祖先或地方神祗所生若何神奇效果类似观点颇多,仅一孔之见.恰恰相反,礼记之祭礼祭义繁文缛节足见孔子对鬼神重视超出寻常,又见: 禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神.(泰伯) 祭如在,祭神如神在.子曰:吾不与祭,如不祭.(八佾) 非其鬼而祭之谄也.(为政) 看似矛盾，但实则不然.礼记中庸云: 鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明思服,以承祭祀.洋洋乎,如在其上,如在其左右.诗曰神之格思,不可度思,矧可射思,夫微之显,诚之不可掩如此乎? 郑氏注曰:体犹生也,可犹所也,不有所遗言;万物无不以鬼神之气生也明犹洁也洋洋人想思其傍爱之貌;格,来也;矧,况也;射,厌也.思皆声之助.言神来其形象不可臆度,而知事之尽敬而已,况可厌倦乎?孔颖达疏:言神无形而著,不言而诚,使天下之人齐明盛服以承祭祀者,明犹洁也,言鬼神能生养万物,故天下之人齐戒明洁盛饰衣服承祭祀.洋洋乎,如