谢晖：法治,一元秩体系还是二元秩序体系？.docVIP

谢晖：法治，一元秩序体系还是二元秩序体系？ “法治的德性再思”之一 流浪者按：这是2011年5月19日我在中南大学所做的讲座“法治的德性再思”的第一部分。同题讲座2011年5月17日下午还在浙江财经学院法学院做过。文字内容由湖南省委党校讲师、山东大学博士生彭中礼等根据录像整理。法律与道德的内容，向来为人们所乐道，当下中国人们对相关问题的认识更是模糊。期一家之言能生百家再思。 亲爱的各位同学 、尊敬的陈院长、尊敬的各位老师： 大家晚上好！ 今天很高兴来到中国著名的中南政法大学，哦，对不起!是中南大学——我们学法学的一提到中南，一提到大学，就习惯叫这中南政法大学。这是我第二次来到中南大学，第一次究竟是哪一年，我记得不是很清楚了。可那一次呢，在讲学休息期间，看到咱中南大学的云麓宾馆所发放的中南大学的宣传材料，我才知道中南大学还和我曾经供职的母校——山东大学之间具有紧密的关系，应该是亲缘关系吧。如果我没记错的话，中南大学有几个系科，好像是和地质、采矿相关的一些学科，在五十年代院系调整的那会儿，其中有相当一部分老师就来自山东大学来的。所以呢，我一上来就首先和大家套个近乎——从这方面来讲，这两个学校之间有一定的亲缘关系，我今天也就是串亲戚来了！ 好了，言归正传，今天我想跟各位同学们做一个交流，这个交流的主题就叫“法治的德性再思”。大家或许会问：法治的德性就得了，为什么还要强调法治的德性“再思”呢？因为在这之前，在我们尊敬的前任总书记提出了把“以德治国和依法治国结合起来”的口号的时候，当时我在山东工作，正好山东有一个地方政府，他们邀请我去讲。在电话中邀请人说：“谢老师，当年你给我们讲依法治国讲的相当不错，现在总书记提出以德治国，你能不能给讲一讲以德治国？”我当时就跟他们这样讲：“你们要我讲‘以德治国’可以，但我肯定要持批判的态度和立场，不知道你们能不能、或者愿不愿接受我的批判？”结果这个地方政府呢，真还很开明，打电话的人请示了有关领导后说：“谢老师您来吧，我们愿意接受您的批判，愿意听您的批判。”结果我就真去做了一场自认为酣畅淋漓的学术批判。当时我讲的主题就叫“德性的法治”，如果在座各位感兴趣的话，我在广西师范大学有一个讲演集，这个讲演集叫《法治讲演录》。在《法治讲演录》里，收集了我那次讲演的录音整理稿——“德性的法治”，这是我比较早地讲到法治与德性的关系。因为以前讲过，而这次讲座依然讲这个主题，所以就只能叫“再思”了。 今天，我就是想和大家一起，进一步反思、交流法治和德性的关系。我主要想交流如下几个问题： 第一个问题：法治建设需要一元秩序体系还是二元秩序体系？ 具体说来，今天我跟大家想探讨、交流的第一个主题是：在法制建设中，我们究竟要建立一种法律与道德一元化的秩序体系，还是要建立一种法律与道德二元化的秩序体系？ 在前几天，我正好在杭州参加范忠信教授所主持的一个学术会议，它的主题是关于“法治中国化”问题的研讨。在这次学术会议上，学者们对究竟在中国构建一种什么样的法治？怎么样构建中国的法治，提出了完全不同的学术观点。其中有一位著名的学者，他现在在香港中文大学法学院就职，据说不久前已被美国康奈尔大学聘为教授。他是我上大学期间西北政法学院的外语老师（尽管我没听过他的外语课），他的名字叫於兴中。於先生在发言时，认为人类的文明秩序有三种类型，这三种类型分别是： 第一种文明秩序叫宗教文明秩序。什么意思呢，就是通过宗教信仰和宗教教化达成人与人之间的“理性”沟通，或者情感型的交往沟通。这样的秩序模式，他把它叫做宗教文明秩序。比如说，印度当年的佛教文明秩序、今天的印度教文明秩序；今天的伊斯兰教文明秩序；中世纪的基督教文明秩序等等。这是我们人类所经历的第一类型的文明秩序。 第二种文明秩序叫道德文明秩序。他说人类文明秩序进化的第二种情形，就是道德文明秩序。他认为最典型的道德文明秩序是我们中国了。古往今来，我们中国向来以道德评价个体的行为，每个人的内心修养最为重要。所谓“修身、齐家、治国、平天下”，首先从什么开始呢？首先从修身开始。修身是什么呢？修身就是要按照某种道德体系，随时对自己的行为进行自我反省，“吾日三省吾身”。这种秩序体系，就是叫所谓道德文明秩序。 第三种文明秩序叫法治文明秩序。近、现代西方文明秩序就是最为典型的法治文明秩序。基于如上的理论，他认为在我们中国要构建法治文明秩序，还会存在很大的困难、障碍和问题。因为我们的文化本源是道德文明秩序，而不是法治文明秩序。尽管因为时间限制，他没有进一步对三种文明秩序各自的特点、其间的差别做出更详尽的研判和说明，但在这种说法里，根据我们对宗教、道德和法律的常识，可以推断他要讲的主要意思。 复旦大学有位著名的哲学家，