语文：第27课《孟》两章教案(北京课改版八年级上册).docVIP

《孟子》两章教案 教学目的 　　1 认识孟子“舍生取义”的道德主张和“与民同乐”的政治理想。 　　2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。 教学设想 　　这两章内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采用诵读教法。但两章的写法不同：《鱼我所欲也》纯属议论，《庄暴见孟子》由叙入议，全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。 　　本课拟用三课时，具体分配如下： 　　第一课时：介绍孟子和他的“性善说”（要点）；诵读《鱼我所欲也》章第二、三段，讲解第一段。 　　第二课时：诵读《鱼我所欲也》第一段；讲《庄暴见孟子》的背景，诵读“庄暴见孟子……不若与众”这一部分。 　　第三课时：诵读《庄暴见孟子》中“臣请为王言乐……则王矣”这一部分；总结全课；整理词、语、句。 预习安排 　　1 要求诵读课文，仔细辨析“为”（在《鱼我所欲也》中出现12次）和“乐”（在《庄暴见孟子》中出现26次的读音。） 　　2 想一想《鱼我所欲也》中哪一句话能概括全章主旨。 第一课时 教学过程 　　一、检查背诵并导入新课。 　　1 学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。 　　2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。 　　二、孟子简介。 　　孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证）。长大后受业于子思（即孔伋，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。 　　《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。 　　孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。 　　三、回答预习规定的思考题，导入新课。 　　1 确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。 　　2 问；“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。） 　　3 孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点： 　　①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 　　②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。” 　　③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒），凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 　　④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 　　（以上引文均节自《孟子·告子》） 　　4 试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。 　　四、诵读第2段 　　1 补充注释。 　　①“一箪食（旧读ｓì），一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。 　　②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“眊眊）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。” 　　③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。 　　2 用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了什么？（有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。） 　　再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。） 　　3 学生练习背诵，教师检查。 　　四、诵读第3段 　　1 补充注释 第二课时　 　　一、检查作业：背诵《鱼我所欲也》第2、3段。 　　二、诵读第1段。