浅谈大团圆结局.doc

《文学人类学》课程论文 浅谈中国文学中的大团圆结局 姓名：宁雪羽 学号班级：财务管理（1）班 任课教师： 李永平 时间： 2014年6月8日 星期日 浅谈中国文学中的大团圆结局 摘要：在我们中国的传统文学中，作品大多以大团圆的形式结尾。这种现象究竟是什么原因促成的，我们可以从这四点来探究：迎合大众向往圆满的心理、儒家思想的“中和”的影响、“补恨”心理、佛教因果报应的思想。那么，“大团圆”的结局通常又有哪几种情况呢？我认为，它通常分为圣断明冤、金榜题名、亲朋相助、鬼神显灵四种。虽然有时，大团圆结局并不意味着真正的喜剧，甚至会让人觉得肤浅、落俗，但既然“团圆之趣”存在，那就有它的合理性。 关键字： 中国传统文学 大团圆 结局 喜剧与悲剧 在我们中国的传统文化里，无论是对于影视作品还是文学作品，人们内心似乎总盼望着一个美好圆满的大结局。诸如坏人都改邪归正，好人都历经磨难，最终羽化登仙或是过上幸福的生活了；相爱的人无论是冲破阻力还是化成蝴蝶，反正都是要在一起的。中国的文学从古时起，就具有浓厚的喜剧色彩。中国固有的文学和文人形态，在先秦，特别是汉代逐渐发展起来，并具备了影响后代于深远的观念意义。如若把《诗经》，《楚辞》也看成一个个小故事的话，我们会发现，大部分的是在赞扬，像《桃夭》祝贺新婚幸福，《简兮》歌颂盛大的舞蹈和雄壮的舞者。虽然它因为一部现实主义的诗歌总集而反应了当时老百姓痛苦的生活，可这并不能抹杀其中的喜剧色彩。所谓“诗三百，思无邪” 总之，中国的文化，有一个基本特征就是追求喜剧效果。 可能是 因为中国人最喜团圆，不论春节，还是中秋，亦或祭灶，就算不能团圆，还有头插茱萸脚登高的重阳，中国的文化思想就是一家人在一起。在文学上表征最为明显的便是戏剧。因为中国讲究天人合一，中国的戏曲喜庆的日子里锦上添花的，而西方的戏剧起源于对神的敬仰和祭祀，所以，在中国的文学中，喜剧是为了让人们更好地得到娱乐和心情上的舒缓。 所以为了迎合大众的口味，许多创作者也喜欢用比较绝对化的方式来满足人们的愿望，很多作品里都喜欢以一个大圆满的结局来为整部作品画上句号。 但是为什么大团圆的套路可以一直延续下来，创作者百用不腻，大众百看不厌呢？ 在这个问题上，王国维先生认为, 究其原因,乃是“吾国人之精神,世间的也,乐观的也。故代表其精神之戏剧小说,无往而不著此乐天色彩,始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨。非是而欲厌阅者之心,难矣” 王国维是从民族精神的角度来研究大团圆现象。王国维之后,鲁迅先生则从中国人的心态角度来研究大团圆现象,他指出,“中国的文人,对于人生,———至少是对于社会现象,向来就多没有正视的勇气”,“从他们的作品上看来,有些人确也早已感到不满,可是一到快要显露缺陷的危机一发之机,他们总即刻连说‘并无其事’,同时闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满……于是无问题,无缺陷,无不平,也就无解决,无改革,无反抗。因为凡事总要‘团圆’，正无须我们焦躁。”其实，对于这一问题，很多人都曾做过深入研究。就目前所见观点,大致可以分为批判和赞同两种态度,持批判态度的人认为这是自欺欺人的国民性的表现;持赞成态度的人认为它反映了人们的乐天精神。 我更倾向于第二种观点，当然，我觉得还有一些其他原因。第一就是为了迎合大众。一部作品成功与否，关键要看大众对他的认可度与喜爱的程度。而大众，明显是更青睐于大团圆结局的。毕竟，生活中有太多的苦难，所以,观众希望能够在虚幻的世界求得一丝满足与安慰。只有这样，他们痛苦的情感才能得到宣泄,他们的心灵才能得到慰藉。 更何况，儒家思想长期浸润着中华民族的心灵,大团圆结局正好中了“中和”的规矩,怨而不怒,哀而不伤。儒家的“中和”之美是大团圆心理在美学理想上的体现,。《礼记·中庸》载：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也。和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”郑玄在《毛诗序》中提出“发乎情止乎礼义”的审美追求，强调对立面的均衡与和谐。以中和为美的社会审美心理体现在戏剧中就是强调悲和喜的因素相互渗透，由相反到相成，达到高度和谐，这对“大团圆”结局的形成产生了重要影响。受这种传统文化心理影响的中国民众不希望看到冲突所导致的破裂和毁灭，大团圆结局就成为民族的审美习惯。所以中国戏剧强调和谐、平衡、匀称、统一的美。它讲究“冷热相济”、“苦乐相错”，往往用结局的喜剧因素来调和前面的悲剧因素，使观众的悲哀感、压抑感得以化解。《赵氏孤儿》的孤儿报仇、《精忠谱》的锄奸慰灵、《祝英台》的双蝶齐飞都是由悲到喜，都突出了“中和之美”的思想。 第三，就是一种“补恨”